張雪婷 （南京林業(yè)大學馬克思主義學院 210000）

洛姆認為：自由對現(xiàn)代人的含義是現(xiàn)代文化和社會危機最要緊的一個方面，只有在分析現(xiàn)代人整個性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能夠全面理解自由的含義。為什么從心理學的角度進行考察？弗洛姆認為：社會進程的基本單位是個人。要認識社會進程的動力，就必須弄明白個人內(nèi)部心理進程的動力。把個人放在塑造他的環(huán)境中去考察他的欲望、恐懼、激情、理性、選擇善惡等等?！短颖茏杂伞芬罁?jù)社會個人心理狀態(tài)發(fā)展，將社會分為前個人狀態(tài)社會和現(xiàn)代社會。前個人狀態(tài)社會給人提供了安全保護，但是又限制了人的發(fā)展；現(xiàn)代社會的個人擺脫了前個人狀態(tài)社會紐帶的束縛，但并未從積極意義上實現(xiàn)是自我的自由，現(xiàn)代社會的個人無法自由地表達自己的思想情感及感官方面的潛力，自由帶來了獨立和理性，但同時帶來孤獨、焦慮、無助、無能為力。處于這種孤獨、焦慮、無助、無能為力心理狀態(tài)下的現(xiàn)代個人面臨著兩種選，一：逃避這種帶來的心理重負的自由，重新建立一種依賴和臣服關(guān)系；二繼續(xù)前行，力爭全面實現(xiàn)人的獨一無二性及個性為基礎(chǔ)的積極的自由。

一、自由與人的性格的邏輯關(guān)系

弗洛姆所說的的自由，有兩重涵義，一是積極意義上的自由，二是消極意義上的自由，《逃避自由》中的自由并非積極意義上的自由地發(fā)展，更多的是消極意義上的擺脫束縛，獲得自由，靜下心為上，擺脫本能決定的控制。自由是近現(xiàn)代人極力追求的，可以說近現(xiàn)代的歷史就是人謀求自由的歷史。近現(xiàn)代人不斷通過斗爭去獲得政治、經(jīng)濟、精神上的自由，然而曾經(jīng)反對壓迫的階級在贏得勝利維護新特權(quán)的時候又成為了自由的敵人，人不斷去尋求自由，但是離自由越來越遠。人天生渴望自由，然而在法西斯統(tǒng)治的國家數(shù)百萬的人卻想放棄這種自由，那么促成個人放棄自由的原因又是什么？對自由問題中人的因素和納粹主義的分析迫使我們?nèi)ニ伎肌睦硪蛩卦谏鐣M程中的作用。

弗洛姆對于心理學的研究是建立在個人與世界是一種相互連接的關(guān)系上。人的性格的差異等都是社會進程的產(chǎn)物。社會經(jīng)濟制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個性格結(jié)構(gòu)的首要因素。人的性格是由特定的生活模式塑造的，人性中有些不可或缺的生物化的需求，如吃喝、睡眠等，除此之外，人需要與外部世界相聯(lián)系，必須同他人合作才能夠生存，避免孤立與精神孤獨。

換句話說，個人不得不接受決定于任何特定社會的生產(chǎn)分配制度的生活模式，這種模式下一些強烈的個人行動與感情的欲望沖動被激發(fā)并發(fā)展起來，這些強烈的個人愿望又會對社會進行的塑造產(chǎn)生巨大的影響。

二、歷史唯物主義維度自由與個性的嬗變

中世紀至現(xiàn)代的歐洲文化，這個期間西方社會經(jīng)歷了巨大的變化，而人的性格也同樣經(jīng)歷了巨大的變化，新的自由概念應(yīng)用而生。在意識形態(tài)領(lǐng)域最顯著的便是宗教改革時期的新宗教教義。這里的自由的含義模擬兩可：一方面，人擺脫外在的權(quán)威日益獨立；另一方面，個人覺得越來越孤獨、微不足道、無能為力。考察這一時期人格的變化，可加大我們對于現(xiàn)代人人格變革的了解，特別是中產(chǎn)階級。作為有產(chǎn)階級，收教育水平高，對自由的渴望最迫切，然而受到壟斷權(quán)力的制約，社會上中產(chǎn)階級的焦慮也更為突出，從文藝復興開始討論是因為文藝復興時期是現(xiàn)代個人主義的開始。

文藝復興產(chǎn)生在由哲學家、藝術(shù)家等組成的工商業(yè)資本相對較發(fā)達的社會上層領(lǐng)域，發(fā)生在極少數(shù)權(quán)貴統(tǒng)治的上層社會。宗教改革基本上是城市中下層階級和農(nóng)民的宗教改革。他的范圍相交于文藝復興更廣影響的人數(shù)也更多。中世紀的歐洲社會政治經(jīng)濟組織相對比較穩(wěn)定，他們以合作相互合作為基礎(chǔ)，給成員人很強的安全感。商業(yè)是有一小群商人經(jīng)營的，零售與批發(fā)并未明顯分離，生產(chǎn)方式以手工業(yè)為主，成員之間關(guān)系密切，沒有大規(guī)模的社會組織，經(jīng)濟目的并不作為唯一目的。這個時期發(fā)展還處于萌芽階段，十六世紀初，資本主義蓬勃發(fā)展，資本、市場、個人競爭對個人的個性也產(chǎn)生了很大的影響。這個時期的個人擺脫了給她安全感和歸屬感原始紐帶的束縛，獲得了積極意義上的自由發(fā)，同時生活不再是一個封閉的安全的環(huán)境。這些中下階層的個人不像文藝復興時期生層社會成員能夠舒適地適應(yīng)突如其來的變化。世界變得無窮，資本、市場、個人競爭的壓力使得個體與的同胞之間的關(guān)系變得越來越疏遠，個體找不到生活的意義，個體產(chǎn)生一種深深的不安全、焦慮、無能為力之感。

宗教改革的時代領(lǐng)袖的心理與信徒的行李是密切相連的領(lǐng)袖的心理。通常領(lǐng)袖的思想和行動更極端、更清晰地體現(xiàn)了信徒的人格特性。他把信徒某些潛意識甚至自己都沒有發(fā)現(xiàn)、或者表述不清的心理更直接的表達出來。信徒與領(lǐng)袖的關(guān)系，就像上帝與神的關(guān)系是建立在臣服、愛的基礎(chǔ)上的。隨著資本主義發(fā)展，社會困惑不安的情緒滋生、蔓延，中世紀的教會強調(diào)人的尊嚴、人的意志、通過人的努力就能夠得救，這當時的社會狀態(tài)是有明顯的關(guān)系的。教會所強調(diào)的也就是當時的社會最缺少的，當然也表達了中產(chǎn)階級的心聲。路德的“信仰，就是相信投降是放棄被愛的先決條件”，這與個人臣服于國家和領(lǐng)袖表達意思相同。但是中世界社會制度的瓦解對于社會各個階級來說都有一個共同的改變：個人陷入孤獨，人自由了。

無論是宗教改革還是現(xiàn)代社會。個人的生活總有一種衣服都帶有濃重的義務(wù)感、自我的色彩，這種感覺既使人認為自己是按照自己的愿望和目標去做事，又使得自己同世界相一致。（社會進程通過決定個人的生活方式、與他人勞動的關(guān)系，去塑造個人的性格，在此過程中宗教、哲學、政治等意識形態(tài)，都是源于這種變化了的性格結(jié)構(gòu)，同時又反過來去促進這樣性格的不斷形成，新的性格特征又反過來影響經(jīng)濟的發(fā)展，如此循環(huán)往復，不斷發(fā)展。

綜上所述，自由有著它自己的矛盾。他使得個人得到發(fā)展，但是確實個人變得更加的焦慮，它增加了人的自由，但是就創(chuàng)造了一種新的從屬依附關(guān)系，現(xiàn)代社會的個人便生活在這種矛盾中。資本、自由、個人競爭除了肯定個人，還導致了自我否定和禁欲主義，這是新教精神的直接繼續(xù)。中世紀單獨以經(jīng)濟利益為目的這是不合理的，但在現(xiàn)代思想中卻恰恰相反，獲得物質(zhì)利益獲得成功成了目的本身，人變成了生產(chǎn)剩余價值經(jīng)濟目的的工具，新教倫理應(yīng)用而生，這也是新教倫理的心理基礎(chǔ)。人與人之間的相異化，呈現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，人不多拿可以買賣商品，而且可以買賣自己。

三、逃避自由機制

一旦賦予個體安全的始發(fā)紐帶被切斷，個體就要必須面對這個與自己相分離，強大的外在世界。焦慮、無能為力等不安全感也會隨之產(chǎn)生，為了解決這種不安全感的狀態(tài)，個體將面臨兩種道路選擇。道路之一，一種良性的積極狀態(tài)的自由。個體通過在愛與勞動中與世界相連，不用放棄自己的個性的同時又能夠表達自己的情感思想。道路之二，惡性的退縮逃避自由的狀態(tài)。通過放棄個性，臣服于外在的世界這種方式，消除自我與社會之間的橫溝，然而這種狀態(tài)下一旦開始便不能夠返回，人再也無法脫離這種困境，達到積極意義上的自由，逃避這種方法事實上并非一個真正的解決辦法，因為他不能夠給個體帶來幸福與積極的自由，并沒有從根本上解決自由的問題。個人的逃避機制對社會的力量相對較小，但無數(shù)的個人都選擇逃避機制，繼而形成一種社會力量，那對社會的影響就需要引起重視。這里弗羅姆舉了三種逃避自由的三個典型，一個是權(quán)威主義，一個破壞欲，三趨同心理。

四、總結(jié)

《逃避自由》雖然從心理學的角度對現(xiàn)代社會危機作出分析，但并未過分高估心理學的作用。只是從心理角度對當時納粹極權(quán)主義勢力理進行分析，弄明白他們逃避自由的原因，為社會問題的解決指明方向。