馮大康 張青榮 （淮海工學(xué)院 222005）

當(dāng)下，地域特色文化挖掘開(kāi)發(fā)對(duì)于城市品牌建設(shè)作用顯著，而“一帶一路”與“海上絲綢”交匯的蘇北城市連云港，山海風(fēng)光出眾、文化資源深厚，具備依靠地域特色文化進(jìn)行城市品牌建構(gòu)的深厚基礎(chǔ)。

一、關(guān)于地域文化基因與“活化”

（一）地域文化

1999 版《辭?！分?，“域”是指“區(qū)域、地區(qū)、疆界”?！暗赜颉痹?997 版《漢語(yǔ)大詞典》中指‘大面積的土地范圍或區(qū)域范圍，特指本鄉(xiāng)本土’，而在《大不列顛百科全書(shū)》中，“地域”指“有內(nèi)聚力的地區(qū)”?！拔幕钡暮x非常寬泛，廣義上指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而“文脈”是各種文化元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系?！拔幕焙汀拔拿}”二者是主從關(guān)系，文化是主導(dǎo)機(jī)制，文脈是聯(lián)系線索。誕生于某一區(qū)域之上的文化就可叫做“地域文化”，它從屬于文化母系統(tǒng)，具有文化的一般層次與結(jié)構(gòu)。 地域文化不僅帶有鄉(xiāng)土特質(zhì)和“文物”的特征，還具有傳承性、差異性、滲透性和地域性四大特點(diǎn)。

（二）地域文化基因

“基因”本是個(gè)生物學(xué)概念，是指遺傳信息的載體。“文化基因”的概念最早是由西方學(xué)者提出來(lái)的，1960年代，西方一些文化學(xué)者建議把那些可交流傳遞的文化微觀單元稱(chēng)為“特征叢”或“行子”。1970年代，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪設(shè)想，不同文化中是否具有像生物世界里“生物基因”那樣的基本而又齊一的“文化基因”。1976年，英國(guó)習(xí)性學(xué)家理查德?道金斯在《自私的基因》中杜撰了“Meme”（模因）這個(gè)概念。21世紀(jì)以來(lái)，畢文波、上官子木、王東、錢(qián)兆華、趙傳海等中國(guó)學(xué)者都曾使用或論述過(guò)“文化基因”。王東認(rèn)為‘文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素’，趙傳海則認(rèn)為文化基因是‘可被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子’。由于文化基因同生物基因一樣有遺傳和變異雙重屬性，它在傳遞中被一次次“解碼”和“認(rèn)知”，不斷復(fù)制與傳播，如此往復(fù)，不同文化模式因此得以維系、保存和傳承。中華民族幾千年歷史沉淀下來(lái)的“天人合一”寰道觀，是我們民族的文化基因和文化自信的內(nèi)在根源。

（三）文化基因的“活化”

“活化”最早出現(xiàn)于遺產(chǎn)活化，起源于對(duì)遺產(chǎn)的商品化思潮，“活態(tài)的遺產(chǎn)”這一表述首次出現(xiàn)是在美國(guó)國(guó)家公園服務(wù)指南的出版物中，大意是指通過(guò)外在的表演來(lái)復(fù)原歷史的描述。在我國(guó)，遺產(chǎn)活化研究開(kāi)始于民俗遺產(chǎn)保護(hù)，源于一些學(xué)者提出文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略方法，如王麗等人認(rèn)為，民俗遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作要避免靜態(tài)性的“搜集—整理—?dú)w檔”，要“活態(tài)化”地?fù)尵群捅Ｗo(hù)，要將民俗文化“活化”并在民間一代代傳承下去。而喻才學(xué)則認(rèn)為，遺產(chǎn)活化的實(shí)質(zhì)就是如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。習(xí)近平主席2014年10月在北京文藝座談會(huì)中談到“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，指明了要在創(chuàng)新和動(dòng)態(tài)中傳承優(yōu)秀文化。地域文化屬于最具特質(zhì)的文化遺產(chǎn)，地域文化的當(dāng)代視覺(jué)“活化”，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)文化基因在美學(xué)意義上的多元化傳播。具體來(lái)講，就是讓休眠性、單傳播、靜態(tài)質(zhì)的地域文化審美元素，通過(guò)融合、提煉等視覺(jué)創(chuàng)意手段，轉(zhuǎn)化成可視、可觸、活態(tài)質(zhì)、多途徑傳播的審美實(shí)體。

二、關(guān)于城市品牌

（一）城市

城市是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，與文化基因有同樣的起源過(guò)程。芒福德認(rèn)為，人類(lèi)的城市最初是作為一種“磁體”，進(jìn)而發(fā)展成為“容器”，并逐漸在社會(huì)性與宗教性雙重推動(dòng)力作用下形成的。城市是社會(huì)性與空間性的統(tǒng)一體，既是人類(lèi)文化交流與傳承的場(chǎng)所，也是人類(lèi)文化信息儲(chǔ)存的容器。人類(lèi)從野蠻到文明的發(fā)展歷程中，逐漸形成人、自然、社會(huì)、物我等關(guān)系和秩序的“價(jià)值意義”和“思維模式”，這就是人類(lèi)文明。實(shí)際上，城市空間作為人類(lèi)文化運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品，客觀上是一種文化的物質(zhì)化載體和軀殼。一方面，區(qū)域自然和社會(huì)環(huán)境影響文化基因的形成、傳承和變異，如不同的區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)制度，不同的自然形貌及氣候土壤條件等；另一方面，國(guó)家或民族的文化基因也體現(xiàn)在典型的城市居空間中，如中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化與北京紫禁城建筑、東方精神與江南水鄉(xiāng)等。以“和”為內(nèi)核的中國(guó)文化傳統(tǒng)，物我共同處于天、地、人三者整體和諧的同心圓系統(tǒng)框架下，這種系統(tǒng)不僅是影響經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也潛移默化于政治、社會(huì)組織方式和宗教思想之中。因此，城市作為人類(lèi)聚居的空間，是人類(lèi)群體生活需求的一種“基因密碼”和社會(huì)再造“文化密碼”的必然結(jié)果。不過(guò)，一些中國(guó)學(xué)者在研究城市空間時(shí)，把地理因素、政治背景以及生產(chǎn)力作為主要考量，在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的時(shí)候，往往從文化現(xiàn)象角度考慮，以點(diǎn)蓋全地地把個(gè)別文化現(xiàn)象放大為區(qū)域文化本質(zhì)，出現(xiàn)諸如以具體的“茶文化”、“小吃文化”等等地域文化命名現(xiàn)象，缺失于對(duì)文化根源的深層、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)性研究和挖掘。

（二）品牌

今天，品牌的內(nèi)涵已經(jīng)包含了商品的功能性、感情性、標(biāo)簽性在內(nèi)的多重價(jià)值屬性。作為一種代表商品品質(zhì)的區(qū)分和大眾認(rèn)知度，品牌一般是外化為某種符號(hào)、圖案、標(biāo)記或者名稱(chēng)而存在的。而作為時(shí)間、空間與事件的交匯點(diǎn)的城市，是各種文化展示的社會(huì)“舞臺(tái)”。這個(gè)“舞臺(tái)”充分展示著這一區(qū)域內(nèi)所特有的人文、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的基本狀況，體現(xiàn)著該城市的面貌與精神。城市精髓和文化精神就融入在城市的各個(gè)物質(zhì)角落，身臨其境的人們，輕易就能受到它的精神感染和召喚。

（三）文脈與城市公共空間

城市公共空間是一座城市的“臉面”，反映著城市的文化特色和品位，是城市品牌認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市公共空間的研究已比較成熟。從德國(guó)思想家哈貝馬斯的‘公共空間是指我們社會(huì)生活中能夠形成輿論的一個(gè)領(lǐng)域’，到美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)者奧斯卡?紐曼的‘城市公共空間是指用于人們休閑、消費(fèi)、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)的公共場(chǎng)所’，再到英國(guó)學(xué)者克里夫?芒福汀的‘城市公共空間是一個(gè)復(fù)雜的、多維度的、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象’，至此，城市公共空間的研究、解釋逐漸明晰化和具體化了。

城市文化品牌的構(gòu)建，主要通過(guò)打造城市空間獨(dú)特的自然美、社會(huì)美和人文美等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。地域文脈和城市公共空間是一種雙向詮釋的關(guān)系。一方面，城市文脈限制著城市骨架、城市公共空間形態(tài)格局，如城市公共空間往往遵循“因地制宜”的原則，一般講究“依山傍水”；另一方面，文化基因和歷史也是人們通曉過(guò)去、把握現(xiàn)在、計(jì)劃未來(lái)的依據(jù)，是城市公共空間設(shè)計(jì)中彰顯厚重的重要線索，更是城市魂魄和視覺(jué)形象定位隱性表達(dá)的關(guān)鍵因素，“六朝古都”的南京、“江南水鄉(xiāng)”的蘇州等城市定位，體現(xiàn)出這些城市立足自然環(huán)境或人文歷史構(gòu)建城市品牌的特點(diǎn)。提高城市品牌的認(rèn)知度，有利于拉動(dòng)旅游、投資和吸引人才，最終促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這正是很多城市通過(guò)地域文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)來(lái)提升城市品牌的原因之一。

三、關(guān)于“新絲路帶”東頭起點(diǎn)城市連云港

2013年9月7日，習(xí)近平主席提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，隨后，中國(guó)正式推出了“一帶一路”戰(zhàn)略。作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，“新絲路帶”指的是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，共有5條路線，其中，中國(guó)境內(nèi)的“隴?！m新線”橫跨江蘇等6個(gè)省27個(gè)主要城市。江蘇省連云港市不僅是“新絲路帶”和“海上絲綢之路”的交匯點(diǎn)、樞紐站和起點(diǎn)城市，而且具備人文歷史久遠(yuǎn)、文化底蘊(yùn)深厚、旅游資源豐富的特點(diǎn)。當(dāng)前，連云港加快推進(jìn)“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略，致力于打造“神奇浪漫之都”和“國(guó)際化海濱城市”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，連云港市須挖《西游記》等特色文化內(nèi)涵，放大名著效應(yīng)，努力以地域特色文化構(gòu)建自己的城市品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化基因?qū)τ诂F(xiàn)代城市公共空間建設(shè)的重要作用眾所周知，當(dāng)前，隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，將地域特色文化進(jìn)行視覺(jué)“活化”應(yīng)用，作為參與新一輪經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的城市建設(shè)發(fā)展策略，成為包括連云港在內(nèi)的很多新絲路帶沿線城市的明智選擇。