江雨涵 （湖北師范大學(xué) 435002）

一、元代山水畫變革的原因

（一）政治原因

一個(gè)民族美術(shù)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。某種美術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然與所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教有著密切的關(guān)系。元代的山水畫以至于文人畫之所以在這個(gè)時(shí)代得到空前的發(fā)展，第一是由于元代是少數(shù)民族金戈鐵馬打下的江山，由于民族文化的不同，少數(shù)民族和漢族在文化上存在著隔閡。第二點(diǎn)是文人書畫在元朝這樣大環(huán)境都是工藝和建筑里實(shí)際上是獨(dú)立的發(fā)展的個(gè)體，并且在發(fā)展的同時(shí)潛移默化的改變蒙古貴族，從而提高他們的文化素養(yǎng)。

在封建專制社會(huì)中，“士階層”是一支不可忽視的政治力量。自古統(tǒng)治者都知曉“得士者昌，失士者亡。”但是在元代卻是不被重視的。甚至在科舉考試這樣的選舉中，非蒙古人不授。所以厭世的士階層便去尋找一個(gè)可以投身的“世外桃源”—山水畫。

（二）宗教原因

元代是一個(gè)民族矛盾貫穿始末的朝代，卻又是多種宗教文化并存的朝代。而道家、道教文化對(duì)中國山水畫的影響一直很重要?！暗兰椅幕摹盎疽庀蟆钡拇硎撬剿?，其風(fēng)格是玄妙?！?當(dāng)時(shí)著名的繪畫大師多數(shù)是道家、道教信仰者，有的是全真教徒。畫史專家陳傳席有更絕對(duì)的說法：“很多畫家，文學(xué)家都加入了這個(gè)全真教?！?元代統(tǒng)治者成吉思汗崇全真教的丘處機(jī)、元世祖以及龍虎山的張?zhí)鞄?。元代著名畫家趙孟頫就是一位聞名的道士畫家，劉大彬，黃公望、吳鎮(zhèn)也都是道士。

道家講求“清靜無為”，虛靜的審美心態(tài)對(duì)這一時(shí)期的繪畫作品都造成了影響。

二、元代山水畫藝術(shù)特征的變革

山水畫經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期的轉(zhuǎn)折、隋唐時(shí)期的快速發(fā)展和宋代時(shí)期的巔峰時(shí)期之后，積淀許久的藝術(shù)傳統(tǒng)必然面臨著變革，這就是元代山水畫的革命。在繪畫風(fēng)格革新的道路上，文人畫占有重要的位置。蘇軾作為“文人畫”的先驅(qū)，提出“論畫以形似，見與兒童鄰”3的文人畫觀點(diǎn)。這就拉開了元代山水畫“書畫同法”，提倡“士氣”說和“古意”說的序幕。

（一）古意與書畫同法

趙孟頫作為元代山水畫革命的領(lǐng)軍人物，他明確提出了“古意”說和“書畫同法”說。明張丑《清河書畫昉》中引其語云：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益，令人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能乎，殊不知古意既方，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫，似乎簡率，然識(shí)者知近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！壁w孟頫的古意是針對(duì)當(dāng)時(shí)畫俗媚巧發(fā)，風(fēng)張揚(yáng)外露而提出的。他提倡學(xué)習(xí)北宋以前、唐、五代時(shí)期的繪畫。但他并沒有完全拋棄向大自然學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。狄德羅說過“學(xué)習(xí)古人和師法自然之間是沒有沖突的，我們要研究古人是為著要學(xué)會(huì)如何處理自然?！?趙孟頫繼承并發(fā)展了唐代以來的山水畫，在此基礎(chǔ)上致力于借古開今，變革創(chuàng)新，追求一種“真士氣畫”之法。

“書畫同法”這一觀念的產(chǎn)生為文人畫的變革創(chuàng)新提供了一條可行之路。趙孟頫在《秀石疏林圖》上題詩道：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同。”元代“書畫同法”應(yīng)始于柯九思。趙孟頫在這一圖卷中題詩：“魯公撇筆法，本石用金釵股，屋漏痕之遺意?！?受趙孟頫的影響，元四家之一的黃公望的所畫的《富春山居圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）中運(yùn)用嫻熟的草篆筆畫樹。清代畫家吳歷對(duì)他的畫評(píng)道：“大癡晚年歸富陽，寫富春山卷，筆法游戲如草篆?！?

（二）士氣說

由于元代與魏晉時(shí)期的政治環(huán)境有許多相似點(diǎn)，魏晉時(shí)期的文人士大夫有了初步的自我意識(shí)，接著到了元代發(fā)展成為強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)。文人士大夫找到了屬于自己的世外桃源，寄情于山水。元代繪畫的革命，亦可被視作為美學(xué)史上的革命，有著高度的“士氣”和自我表現(xiàn)力。

“士氣說”最早是由蘇軾提出的：“文人畫”需要轉(zhuǎn)達(dá)到“意氣”之境中，到元代由錢選繼承并發(fā)揚(yáng)，元代之后明清不少文人對(duì)其進(jìn)行延續(xù)和補(bǔ)充，元代的“士氣說”主要體現(xiàn)在：“書法用筆”、“文人氣派”和“具有高雅的審美趣味”上。（錢選的花鳥畫最突出）。

（三）意境

唐代山水畫多以“行旅”為主題，與唐代不同的是，元代山水畫多以“山居”為主。元代的政治形勢(shì)導(dǎo)致漢族的文人士大夫?qū)Α疤绞⑹馈币巡粓?bào)希望，轉(zhuǎn)而將自己的情趣、雅致投向“山居”生活。對(duì)山水的寄托之情使得山水畫成為士階層精心構(gòu)造的世外桃源。

元代山水畫的作者多出于士階層，繪畫主題多側(cè)重于“山居”，反映的則是一種“以物觀物”的“無我之境”是一種“再現(xiàn)”到“表現(xiàn)”的轉(zhuǎn)變，更側(cè)重于沉浸在屬于自己的“世外桃源”里。因此，元代山水畫既重視畫家的個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)也注重畫家的生活體驗(yàn)和個(gè)人情感的抒發(fā)。

啟示：元代山水畫的變革，是中國山水畫發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元代山水畫表現(xiàn)出政治、哲學(xué)、宗教神性的結(jié)合。正是由于元代社會(huì)環(huán)境早就了文人畫的發(fā)展，元代的山水畫革命，也影響到后來的明清之際文人畫的濫觴。

元代山水畫不僅僅是一種藝術(shù)的表現(xiàn)，而是通過客體演繹自己的精神境界。元代山水畫正是士階層在“亂世”中精心建構(gòu)出來的一個(gè)“世外桃源”。

注釋：

1．葉朗．《現(xiàn)代美學(xué)體系》．北京大學(xué)出版社，2001版．第40頁．

2．陳傳席．中國山水畫史．江蘇美術(shù)出版社，1998；408．

3．蘇軾．書郡陵王主薄所畫折枝二首[DBOL]，2015-5-15．

4．狄德羅．《沙龍》．轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》．人民文學(xué)出版社，2002年版，第277頁．

5．引自[明]郁逢慶．郁氏書畫題跋記（卷五）[M]．

6．[清]吳歷．墨井畫跋[G]/中國書畫全書（第七冊(cè)）．上海．上海書畫出版社，1994;970．