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        春秋“禮治”與“經(jīng)國(guó)之文”的生成
        ——以政論、諫辭、問(wèn)對(duì)三體為核心

        2018-01-27 05:29:13韓高年
        文史哲 2018年1期
        關(guān)鍵詞:禮治議政左傳

        韓高年

        具體來(lái)說(shuō),作為君主專政的一種有益補(bǔ)充,春秋時(shí)代“禮治”的外在形式是議政、咨詢、諷諫三種制度,其核心是針對(duì)具體政治事件且具有特定語(yǔ)體模式的言辭的發(fā)布、傳遞與反饋。因此“禮治”制度也可以說(shuō)是一種“文(言)”或文體的生成制度。禮治的“尚實(shí)”(因事而發(fā))與“尚文”(引經(jīng)據(jù)典)特質(zhì)所導(dǎo)致的特定話語(yǔ)模式與存儲(chǔ)傳播樣態(tài)是春秋“禮辭”(口宣為辭,書之竹帛即是文,故可互稱,下文同此)生成的關(guān)鍵。章學(xué)誠(chéng)以為周代此類“禮辭”的采編由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé):“蓋制度由上而下,采摭由下而上,惟采摭備,斯制度愈精,三代之良法也。”*章學(xué)誠(chéng)著,葉瑛校注:《文史通義校注》卷六《外篇一·州縣請(qǐng)立志科議》,北京:中華書局,1985年,第587頁(yè)。道出了“文言”與“禮治”關(guān)系的本質(zhì)。

        考之典籍,春秋“禮治”須憑“文(言)”方可顯其治效。如巫祝須掌“六辭”以通上下親疏遠(yuǎn)近(《周禮·大?!份d大?!白髁o,以通上下、親疏、遠(yuǎn)近:一曰祠,二曰命,三曰誥,四曰會(huì),五曰禱,六曰誄”),史官則掌管邦國(guó)之典籍及各國(guó)掌故、歷史等,協(xié)助王者料民理政,隨時(shí)為王提供咨詢*《周禮·春官》載:“大史掌建邦之六典,以逆邦國(guó)之治”,“六典”即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典,由大宰授予大史;又載:“內(nèi)史掌敘事之法,受納訪以詔王聽治?!编嵭ⅲ骸凹{訪,納謀于王也?!本褪钦聿⒔蛹{群臣的謀議并轉(zhuǎn)告給天子作為聽斷處理政務(wù)的參考。據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》載,春秋時(shí)周室有內(nèi)史過(guò)、內(nèi)史興,晉國(guó)有大史、左史,魯國(guó)有大史,楚國(guó)有左史倚相,宋國(guó)有祝宗,鄭國(guó)有大史、大內(nèi)史、祝史及執(zhí)訊,衛(wèi)國(guó)有大史、祝史,齊國(guó)也有大史、史、大祝、大諫,甚至如邾、莒等小國(guó)也有史官,專門從事為王咨詢、進(jìn)諫、收集議政之言的工作。;君子從政也要知禮能文,具備所謂的“九能”,即“建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能說(shuō),喪紀(jì)能誄,祭祀能語(yǔ),君子能此九者,可謂有德音,可以為大夫”(《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》毛傳)*毛亨傳,鄭玄箋,孔穎達(dá)疏,陸德明音譯:《毛詩(shī)注疏》,上海:上海古籍出版社,2013年,第271頁(yè)。?!熬拍堋本褪窃诟黝悺岸Y”的語(yǔ)境下撰寫發(fā)布九種不同的“禮文”的能力??梢姟岸Y文”是行禮的手段,通過(guò)它才能實(shí)現(xiàn)“禮”的社會(huì)調(diào)節(jié)功能和對(duì)“德”的尊崇。

        春秋“禮文”具有“修古”與“尚實(shí)”的特點(diǎn)?!段男牡颀垺ふ魇ァ吩疲骸跋韧跏セ荚诜讲?;夫子風(fēng)采,溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世,則煥乎為盛;近褒周代,則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳,以文辭為功;宋置折俎,以多文舉禮。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn),則云‘言以足志,文以足言’;泛論君子,則云‘情欲信,辭欲巧’。此修身貴文之征也。然則志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣?!?范文瀾:《文心雕龍注》,北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第15頁(yè)。劉勰指出春秋時(shí)“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)卿大夫階層通過(guò)“立功”、“立德”、“立言”而達(dá)于“不朽”的觀念,其核心是“文言(辭)”,都關(guān)乎理政治國(guó)與教化,即曹丕所說(shuō)的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”*曹丕《典論·論文》云:“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事?!毙旃终J(rèn)為:“揆其原意,當(dāng)指文中所說(shuō)及‘奏議’、‘書論’、‘銘誄’、‘詩(shī)賦’諸文體的政治實(shí)用功能。如奏議本為實(shí)用性文體,施于朝廷;而漢魏‘書論’,如賈誼《新書》、揚(yáng)雄《法言》、桓譚《新論》、徐幹《中論》,包括曹丕本人的《典論》在內(nèi),皆以敷述政教倫理為基本內(nèi)容”。見氏著《魏晉文學(xué)史》,北京:人民文學(xué)出版社,1999年,第65頁(yè)。,可以稱之為“經(jīng)世之文”。

        一、議政制度與春秋時(shí)期的政論

        (一)議政制度鉤沉

        春秋時(shí)期,諸侯國(guó)繼承了西周以來(lái)的朝議制度,并將其進(jìn)一步完善和發(fā)展??陀^地講,朝議聽政制度固然完備,但迫于壓力,臣子和卿大夫不一定在朝議時(shí)明確地表達(dá)自己的政見。于是各國(guó)都實(shí)行朝外議政的方式,即設(shè)立專門的地點(diǎn),鼓勵(lì)在朝貴族及在野的社會(huì)各階層與“輿人”或其他關(guān)心政治的人員議政。政府派專人收集各類意見,呈之于為政者,供其斟酌。也就是說(shuō),在除朝議之外,各國(guó)還設(shè)立專門的議政場(chǎng)所,鼓勵(lì)議政,以期聽政于朝廷之外的貴族以及在野之民,如齊國(guó)的“嘖室之議”即是?!豆茏印せ腹珕?wèn)》載:

        晉國(guó)則十分重視“聽政于民”,“問(wèn)謗譽(yù)于路”?!秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》載晉國(guó)有識(shí)者范文子對(duì)趙武說(shuō):

        此段文字述上古為政之制甚詳,其要義不外兩端:一即聽議政于朝廷,納言于臣工;二即采納議政之辭于市井,甚至采言于民間。韋昭《國(guó)語(yǔ)注》于此下云:“兜,惑也。風(fēng),采也。臚,傳也。祅,惡也。祥,善也?!币饧磸V泛采納收集“集市”、“道路”等議政場(chǎng)所流傳的時(shí)人對(duì)為政者的褒貶和議論,并一一核實(shí),以糾正為政之中的錯(cuò)誤?!稌x語(yǔ)》所述議政制度的實(shí)施,促使民間歌謠等文學(xué)樣式進(jìn)入統(tǒng)治者的視野,因而具有輿論監(jiān)督功能的誦、謠、歌、言等體,沖出其原來(lái)流行的范圍而進(jìn)入王廷或諸侯之宮。《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的大部分作品,即是在上述制度的推動(dòng)下,以觀風(fēng)俗知得失的目的經(jīng)由周王室太師之手,最終進(jìn)入《詩(shī)》文本的。而評(píng)論時(shí)政的言論,也因此而被搜羅編輯,并廣泛傳播。

        鄭國(guó)則設(shè)立“鄉(xiāng)校”議政的制度?!蹲髠鳌は骞荒辍份d:

        由子產(chǎn)和然明的對(duì)話可知,“鄉(xiāng)校”是鄭國(guó)為了解輿情民意而專門設(shè)立的議論為政者的場(chǎng)所,其目的也是在“朝夕”(早上朝會(huì)議政,夜晚修改政令)之外,搜集議政之辭以揚(yáng)善救失。

        春秋時(shí)期,某個(gè)諸侯國(guó)發(fā)生的重大政治事件、政治革新,不僅會(huì)引發(fā)本國(guó)人的“議論”,而且會(huì)引起“國(guó)際輿論”的關(guān)注和評(píng)價(jià)。如《左傳·桓公二年》載魯桓公取郜大鼎于宋,納于大廟。大夫臧哀伯諫之而不聽,周內(nèi)史聞之而評(píng)論曰:“臧孫達(dá)其有后于魯乎!君違,不忘諫之以德?!?楊伯峻:《春秋左傳注》,第90頁(yè)。再如《昭公六年》載鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”,在當(dāng)時(shí)就引起“國(guó)際輿論”的廣泛關(guān)注。晉國(guó)的叔向致“書”子產(chǎn),對(duì)此發(fā)表評(píng)論。這樣一來(lái),就出現(xiàn)了一些切中時(shí)弊、談鋒犀利而又文采斐然的著名的政治評(píng)論文,同時(shí)也涌現(xiàn)出了一批有重要影響力的時(shí)事評(píng)論者。

        設(shè)立朝外議政之制的目的就是議政納言,戰(zhàn)國(guó)末年的荀況對(duì)此十分措意,系統(tǒng)地總結(jié)了聽政的經(jīng)驗(yàn),提出了聽政的具體原則和方法,可以說(shuō)是對(duì)春秋聽政制度的理論總結(jié)?!盾髯印ね踔啤吩疲?/p>

        聽政之大分:以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑。兩者分別,則賢不肖不雜,是非不亂。賢不肖不雜則英杰至,是非不亂則國(guó)家治。若是,名聲日聞,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣。*楊倞注,耿蕓標(biāo)校:《荀子》,上海:上海古籍出版社,1996年,第73頁(yè)。

        荀子認(rèn)為,為政者實(shí)行聽政制度,固然應(yīng)當(dāng)遵循古制,廣開言路,勿禁議政。但也應(yīng)當(dāng)區(qū)分議政者的“善”與“不善”,仔細(xì)體察議政者的動(dòng)機(jī)。只有這樣,才能區(qū)別賢不肖而納其善言,為己所用。而君王對(duì)待真正恰當(dāng)?shù)恼撜哉?,則當(dāng)堅(jiān)持“公平”與“中和”的原則,避免先入為主和偏黨無(wú)經(jīng),這樣才能做到“百事無(wú)過(guò)”。

        (二)春秋議政之辭(政論)的生成及其類型

        議政制度的本質(zhì)是在特定政治語(yǔ)境下針對(duì)具體政治行為所發(fā)表的、引經(jīng)據(jù)典式的言說(shuō)或?qū)υ?,其目的在于思想觀點(diǎn)的交流。評(píng)論者熟知為政之道,掌握各種有關(guān)天子、諸侯和家族歷史掌故和各類典籍和知識(shí),他們因?yàn)榉N種原因無(wú)法直接參與政事,只能圍繞或針對(duì)具體的政治事件或政治人物,站在第三方立場(chǎng)上對(duì)其得失予以口頭或書面的評(píng)議。當(dāng)他們發(fā)為言辭或撰寫政論表述自己的政見時(shí),他們完全明白其言辭或文章會(huì)被人轉(zhuǎn)寫和收集,并被送達(dá)國(guó)君或?yàn)檎?。有的時(shí)候,他們甚至清楚地知道這些言辭或文章在被為政者接納或閱讀之后會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。因此,雖然這些評(píng)論者們有的并沒(méi)有直接面對(duì)某個(gè)政治事件的主體對(duì)象,他們之間存在著明顯的空間距離,但卻能理性和有針對(duì)性地對(duì)他們發(fā)為言辭,或者說(shuō)可以高效率地同那些主體就某個(gè)話題展開交流。

        據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),僅《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所見議政之辭的總數(shù)就有120篇之多。根據(jù)議政者與所論之事關(guān)系的遠(yuǎn)近,可以分為兩類:第一類是當(dāng)局第三方的評(píng)論,第二類是非當(dāng)局第三方的評(píng)論。

        第一類議政之辭的發(fā)布者本身屬于所評(píng)對(duì)象的社會(huì)階層,他們也是局內(nèi)之人,事件結(jié)果也關(guān)乎己身。這類評(píng)論在時(shí)間上大多緊承事件結(jié)果,或者甚至是同步的。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載,公元前625年,有名曰“爰居”的海鳥止于魯國(guó),臧文仲使國(guó)人祭之。魯大夫展禽評(píng)論此事曰:

        越哉,臧孫之為政也!夫祀,國(guó)之大節(jié)也;而節(jié),政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典,非政之宜也。夫圣王之制祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國(guó)則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之。非是族也,不在祀典。*徐元誥撰,王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)集解》,第154頁(yè)。

        再如《左傳·文公二年》載公元前625年晉國(guó)朝議,晉卿趙衰評(píng)論秦國(guó)政局,引《詩(shī)·大雅·文王》詩(shī)句,論秦穆公用孟明,晉必有憂。殽之戰(zhàn)以后,秦穆公未因兵敗而棄用孟明。孟明增修國(guó)政,秦國(guó)大治。趙衰言于晉之諸大夫曰:“秦師又至,將必辟之。懼而增德,不可當(dāng)也?!对?shī)》曰:‘毋念爾祖,聿修厥德。’孟明念之矣。念德不怠,其可敵乎?”*楊伯峻:《春秋左傳注》,第521頁(yè)。按:趙衰所引詩(shī)句出自《詩(shī)·大雅·文王》,意謂孟明能念其祖考而修其德也。史稱趙衰能“文”,于此可見一斑。

        又如《左傳·宣公二年》載公元前607年鄭國(guó)受楚命而伐宋,俘獲宋人華元、狂狡。時(shí)君子的評(píng)論謂羊斟:“非人也,以其私憾,敗國(guó)殄民,于是刑孰大焉?《詩(shī)》所謂‘人之無(wú)良’者,其羊斟之謂乎!殘民以逞?!?楊伯峻:《春秋左傳注》,第652頁(yè)。從其語(yǔ)氣看,此處發(fā)表評(píng)論的“君子”,大約是宋國(guó)在野之有知見者。這類評(píng)論進(jìn)入《左傳》,說(shuō)明當(dāng)時(shí)有人專門從事搜集這類言辭的工作。

        與《論語(yǔ)》中的“子曰”一樣,可能《左傳》中這些評(píng)政之辭在社會(huì)上流傳,后為《左傳》編者所采用。如《左傳·襄公二十五年》載鄭伐陳,獻(xiàn)捷于晉,晉人百般刁難,子產(chǎn)善于應(yīng)對(duì),順利完成了任務(wù)。孔子評(píng)論說(shuō):“《志》有之:‘言以足志,文以足言?!谎裕l(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。晉為伯,鄭入陳,非文辭不為功。慎辭也?!?楊伯峻:《春秋左傳注》,第1106頁(yè)。此年孔子年方四歲,不可能在事件發(fā)生時(shí)就發(fā)表評(píng)論。再如《左傳·襄公三十一年》載“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”一事,下面記孔子的評(píng)論曰:“人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也?!?楊伯峻:《春秋左傳注》,第1192頁(yè)??鬃哟四瓴攀畾q,這些評(píng)論可能是孔子后來(lái)教授學(xué)生時(shí)說(shuō)的,被記錄下來(lái),后又被其他人傳播和使用。

        而如《左傳·昭公十二年》載楚靈王兵敗乾谿自殺??鬃釉u(píng)論說(shuō):“古也有志:‘克己復(fù)禮,仁也?!派圃?!楚靈王若能如是,豈其辱于乾谿?”*楊伯峻:《春秋左傳注》,第1341頁(yè)。這條評(píng)論針對(duì)的事,孔子可能聽說(shuō)了,故也有可能在第一時(shí)間有所評(píng)論的?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》載孔子回答顏淵問(wèn)“仁”,就用了“克己復(fù)禮”一句,原來(lái)是引舊《志》的話。

        孔子之所以可以對(duì)他同時(shí)代的歷史人物和政治事件放言無(wú)憚地加以評(píng)論,最主要的原因還是春秋時(shí)期諸侯國(guó)普遍重視輿論、鼓勵(lì)在朝在野的卿大夫及士人評(píng)論政治甚至非議政治并注意收集這些議政之辭的制度和風(fēng)氣。

        (三)春秋議政之辭的文體特點(diǎn)

        春秋時(shí)期出自卿大夫或士階層的議政之辭雖然只是一種對(duì)政治事件和人物所發(fā)表的即興的口頭評(píng)論,但因?yàn)榍浯蠓蚣笆侩A層深厚的學(xué)養(yǎng)與嫻雅的辭令,使得他們的評(píng)論在形式和內(nèi)容兩方面都具備了“立言”的高度而很快成為“嘉言善語(yǔ)”而經(jīng)典化。在這些“嘉言善語(yǔ)”被不斷傳播、引證的過(guò)程中,它們的文本也很自然地被固定了下來(lái),具備了文體的特征。歸納為數(shù)不下百篇的春秋議政之辭,其文體特征有如下幾個(gè)方面:

        第一,春秋議政之辭常常因事而發(fā)、因人而發(fā),具有即興而為的特點(diǎn),因而常常以“某某聞之曰”、“君子曰”、“某某曰”等方式領(lǐng)起,或長(zhǎng)篇大論,或短語(yǔ)點(diǎn)評(píng),不拘常體。長(zhǎng)篇的如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載周天子卿士單襄公評(píng)論晉周之辭。晉國(guó)公子晉周在周,事單襄公,立無(wú)跛,視無(wú)還,聽無(wú)聳,言無(wú)遠(yuǎn);言敬必及天,言忠必及意,言信必及身,言仁必及人,言義必及利,言智必及事,言勇必及制,言教必及辯,言孝必及神,言惠必及和,言讓必及敵;晉國(guó)有憂未嘗不戚,有慶未嘗不怡。單襄公有疾,召其子頃公而告之,曰:

        這是一篇出色的人物評(píng)論。晉獻(xiàn)公聽信驪姬之言,將群公子寄養(yǎng)他國(guó),后成為晉國(guó)的定制,故晉周寄居王畿,侍奉單襄公。晉周與人相處,言談舉止皆合乎法度,所以單襄公對(duì)其子單頃公評(píng)價(jià)晉周,有此一篇弘論。此論大意,是說(shuō)晉周有文德,具體體現(xiàn)為敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓十一種德行。其次,晉周行事,恪奉正、端、成、慎之則,與國(guó)休戚而不背其本。再次,晉周世次又合乎占筮及夢(mèng)兆。有此三個(gè)優(yōu)勢(shì),單襄公論定晉周必返晉為君。后來(lái),晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,晉厲公被殺,晉國(guó)召回晉周,是為晉悼公。可見單襄公有識(shí)人之明。

        短篇的論政之辭,如《左傳·文公五年》載楚國(guó)滅蓼國(guó)與六國(guó)二個(gè)小國(guó),魯國(guó)大夫臧文仲聞聽其事,發(fā)表評(píng)論說(shuō):“皋陶、庭堅(jiān)不祀忽諸。德之不建,民之無(wú)援,哀哉!”*楊伯峻:《春秋左傳注》,第540頁(yè)。六國(guó)和蓼國(guó)都是偃姓國(guó),為皋陶之后,一朝為楚所滅,令人感嘆!其君無(wú)德,則是國(guó)滅而無(wú)人援手的根本原因。臧文仲評(píng)論之辭雖很簡(jiǎn)短,但寓意頗深。

        第二,春秋議政之辭大多稱引《詩(shī)》《書》《禮》《志》及謠諺等為證,語(yǔ)言形式上韻散結(jié)合,風(fēng)格典雅而不失活潑明快。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載公元前531年,晉國(guó)大夫叔向聘周,贊單靖公有敬、儉、讓、咨之德,是一篇典型的德論。晉叔向(羊舌肸)聘于周,單靖公享之,禮儉而敬。單之老送叔向,叔向贊靖公之辭,主要是就其崇禮尚德,且舉止言行合禮得體、及其知禮守典而發(fā)。此外,還稱贊單靖公在席間討論并解說(shuō)《周頌·昊天有成命》之詩(shī)旨所表現(xiàn)出來(lái)的深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng),并說(shuō)他能躬行《詩(shī)》中所述成王以來(lái)周人的“儉、敬、讓、咨”之德,“以應(yīng)成德”。叔向兩引“史佚之言”及民諺,并賦《大雅·既醉》詩(shī)句,評(píng)價(jià)單靖公能如此,“可謂不忝前哲”,也與其家族有家學(xué)傳承有密切的關(guān)系。叔向是晉國(guó)知《書》達(dá)禮,且熟諳《春秋》及《詩(shī)》的重要人物,其辭既典雅厚重,言之有物,同時(shí)也融說(shuō)理、敘事、抒情于一體,造語(yǔ)圓熟、活潑、明快。此例堪稱議政論德之辭中的上品。

        第三,春秋議政之辭雖為議論文,但在寫法上常常采用說(shuō)理與表情相結(jié)合的手法,形成情理相兼的特點(diǎn)。如《左傳·桓公二年》載此年晉昭侯封其弟成師于曲沃,晉始亂,晉大夫師服以“名義”、“本末”之說(shuō)評(píng)論此事曰:

        異哉,君之名子也!夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民,是以政成而民聽。易則生亂。嘉耦曰妃,怨耦曰仇,古之命也。今君命大子曰仇,弟曰成師,始兆亂矣。兄其替乎!*楊伯峻:《春秋左傳注》,第92頁(yè)。

        晉穆侯夫人姜氏在條之戰(zhàn)生太子,取名叫仇;其弟生于千畝之戰(zhàn),取名叫成師。這都是不合乎命名禮的,違禮必兇,又封成師于曲沃,最終導(dǎo)致晉國(guó)“弱干強(qiáng)支”的局面。因此師服對(duì)此不滿,言辭之中對(duì)表現(xiàn)出對(duì)晉國(guó)內(nèi)政的擔(dān)憂。讀其辭,憂憤之情溢于言表。《史記·晉世家》亦載此事。師服的“名義”之說(shuō)不僅體現(xiàn)了情理相兼的特點(diǎn),同時(shí)也開了孔子為政先“正名”的先河*孔子提倡為政須“正名”?!墩撜Z(yǔ)·子路》:“子路曰:‘衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?’子曰:‘必也正名乎?!勇吩唬骸惺窃眨又匾?!奚其正?’子曰:‘野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順;言不順,則事不成;事不成則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣。”周振甫《中國(guó)修辭學(xué)史》說(shuō):“孔子講正名,即名與實(shí)一致,衛(wèi)出公自已稱君,拒絕他的父親蒯聵回國(guó)即位,孔子認(rèn)為名不正。按禮,蒯聵是父親,當(dāng)為君,出公是子,當(dāng)讓位,今以子而稱君,故名不正。這樣,他講的正名,從修辭的使名實(shí)一致,發(fā)展到要使名稱合乎禮制的實(shí)際的一致了。”(北京:商務(wù)印書館,1999年,第12頁(yè))。此類例證尚多,不煩舉。

        章學(xué)誠(chéng)以“三代”為古,指出“古人之言,所以為公也”,“言之成文者”“欲以敷治”,“欲以喻世”,“欲以淑人”*章學(xué)誠(chéng)著,葉瑛校注:《文史通義》卷二《言公上》、《言公中》,第169、182頁(yè)。。這很適用于春秋政論。葛志毅指出:“春秋貴言,主要表現(xiàn)為士大夫賢哲當(dāng)下的即興話語(yǔ)表述,他們?cè)趨⒓酉嚓P(guān)社會(huì)活動(dòng)時(shí)所引發(fā)的思想感悟,以理性宣示和情感交流的方式表現(xiàn)出來(lái)。其中頗多所謂善言嘉語(yǔ),不獨(dú)辭令精警,且多足以勸喻世道人心,補(bǔ)裨風(fēng)化得失。卿大夫賢哲之士的議論往往可以益人心智,啟發(fā)性慧,引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的注意”,“其話語(yǔ)被經(jīng)典化而具有普適性權(quán)威”*葛志毅:《〈左傳〉“君子曰”與儒家君子之學(xué)》,《河北學(xué)刊》2010年第6期。。這些評(píng)價(jià),非常適合春秋時(shí)期的議政之辭。

        春秋議政之辭下啟后世“論”體,《文心雕龍·論說(shuō)》:“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng),述經(jīng)敘理曰論。”*范文瀾:《文心雕龍注》,第326頁(yè)?!笆鼋?jīng)敘理”是“論”體的核心特征,如溯其源,則在春秋政論。吳訥《文章辨體序說(shuō)》:“按韻書:‘論者,議也?!赫衙鳌段倪x》所載,論有二體:一曰史論,乃史臣于傳末作論議,以斷其人之善惡……二曰論,則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物,或評(píng)經(jīng)史之言,正其訛謬”*吳訥、徐師曾著,于北山、羅根澤點(diǎn)校:《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》合刊本,北京:人民文學(xué)出版社,1962年,第43頁(yè)。。如溯二體之源,亦在春秋政論。

        二、咨詢制度與春秋問(wèn)對(duì)體

        在君主專政的格局下,面對(duì)重大問(wèn)題時(shí),當(dāng)議政制度失效時(shí),就需要專門咨謀于卿大夫等個(gè)體,這就是咨詢制度。咨詢制度在春秋時(shí)代的實(shí)行促成了問(wèn)對(duì)體的大量產(chǎn)生。春秋“經(jīng)世之文”多附著于經(jīng)史之中(《逸周書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《晏子春秋》等),猶如秦漢文人之章表奏議辭賦等見于《史記》、《漢書》?!段男牡颀垺贰ⅰ段恼抡凇?、《文章辨體》、《古文觀止》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》等運(yùn)用劉歆所創(chuàng)的“裁篇?jiǎng)e出之法”*此法創(chuàng)自劉歆,行于后世。章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·別裁》述之曰:“《管子》,道家之言也,劉歆裁其《弟子職》篇入小學(xué)。七十子所記百三十一篇,《禮經(jīng)》所部也,劉歆裁其《三朝記》篇入《論語(yǔ)》。蓋古人著書,有采取成說(shuō),襲用故事者。其所采之書,別有本旨,或歷時(shí)已久,不知所出;又或所著之篇,于全書之內(nèi),自為一類者;并得裁其篇章,補(bǔ)苴部次,別出門類,以辨著述源流;……而始有裁篇?jiǎng)e出之法耳?!?章學(xué)誠(chéng)著,葉瑛校注:《文史通義校注》,第972頁(yè))秦漢以后學(xué)者用這種方法研究文章文體。,從經(jīng)史之中裁錄春秋各類(體)“文言(辭)”,已將其視為有獨(dú)立文體的文章。

        (一)咨詢制度與問(wèn)對(duì)體的生成

        咨詢制度起源于上古,經(jīng)夏、商、西周,至春秋時(shí)期,因現(xiàn)實(shí)政治所需,仍為各國(guó)諸侯所實(shí)行?!渡袝虻洹罚骸暗墼唬骸垼瑘糇嬚f(shuō)殄行,震驚京師。汝作納言,夙夜出納朕命,惟允。’”孔注云:“言我疾讒說(shuō)絕君子之行而動(dòng)驚我眾,欲遏絕之?!{言,喉舌之官。聽下言納于上,受上言宣于下,必以信?!?孔安國(guó)傳,孔穎達(dá)等正義:《尚書正義》,李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本),北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第81頁(yè)。意謂帝舜不滿于讒言蒙蔽視聽,欲廣開言路而任命龍為“納言”之官,以溝通上下。“納言”的主要職責(zé)除了忠實(shí)向下宣布王命外,還要將在下者對(duì)王命的意見加以收集整理后忠實(shí)地反映給君王?!抖Y記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,五帝憲,三王有乞言。五帝憲,養(yǎng)氣體而不乞言,有善則記之為惇史。三王亦憲,既養(yǎng)老而后乞言,亦微其禮,皆有惇史?!?孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,北京:中華書局,1989年,第755頁(yè)。意謂王者向國(guó)中宿老咨詢稱“乞言”,史官記錄其言叫“惇史”。換句話說(shuō),“惇史”就是以咨詢所得“嘉言錄”,“記之以垂訓(xùn)于后世”*孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,第755頁(yè)。。史學(xué)家呂思勉曾廣征史料,對(duì)咨詢制度及其演變過(guò)程予以詳細(xì)考察,他指出:

        民主政體,于古有征乎?曰:有?!斗挥洝芬对?shī)》曰:“先民有言,詢于芻蕘?!编嵶⒃唬骸跋让?,謂上古之君也。言古之人君,將有政教,必謀之于庶民乃施之?!薄俗罟胖溃嗣裰靡詤⑴c政事者也。然僅言其事,未詳其制也。詳其制者,莫如《周官》。《周官·小司寇》之職:“掌外朝之政,以致萬(wàn)民而詢焉。一曰詢國(guó)危,二曰詢國(guó)遷,三曰詢立君。其位:王南向,三公及州長(zhǎng)百姓北面。群臣,西面。群吏,東面。小司寇擯以敘進(jìn)而問(wèn)焉。以眾輔志而弊謀?!薄吨芄佟冯m虛擬之書,亦必有所依據(jù)。*呂思勉:《中國(guó)制度史》,上海:上海教育出版社,1985年,第466頁(yè)。

        西周初年,周武王曾就治國(guó)之事多次咨詢于周公旦,周公據(jù)“遺訓(xùn)”及“故實(shí)”以對(duì)武王。其問(wèn)對(duì)如《周書》中的《大開武》《小開武》等篇。陳逢衡云:“是時(shí)紂忌周愈甚,武王難之,故有其落若何之問(wèn)。十淫,指商俗。周武兢兢為念,則牧野之事已不待甲子而決矣。故心戰(zhàn)在乎自修,廟勝在乎能戒?!?黃懷信等撰:《逸周書匯校集注》(修訂本),上海:上海古籍出版社,2007年,第258頁(yè)。按此篇開首“訪于周公旦”一段為交待行文背景之語(yǔ),相當(dāng)于《書序》,應(yīng)是后之整理者所加。全篇就周武王咨詢于周公如何“格言”而發(fā),周公的對(duì)問(wèn)之辭圍繞著“敬德”、“求和”、“順天”三個(gè)方面展開,后半部分述“四戚”、“五和”、“七失”、“九因”、“十淫”的內(nèi)容似是引述所謂《開和》之言。今人黃懷信認(rèn)為此篇與下篇《小開武》“均記周公旦啟發(fā)開導(dǎo)武王之事及言”*黃懷信:《逸周書校補(bǔ)注譯》,西安:三秦出版社,2006年,第123頁(yè)。,就其內(nèi)容而言,黃說(shuō)是。然而從文體方面來(lái)看,這是典型的問(wèn)對(duì)之文。

        《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載周宣王時(shí)名臣仲山甫曾說(shuō):“賦事行刑,必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨之故實(shí)。不干所問(wèn),不犯所咨?!粍t能訓(xùn)治其民矣?!?徐元誥撰,王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)集解》,第23頁(yè)。是說(shuō)布政施命,必須要咨詢于老成之人,以求“先王之教”及前朝故事之于行政有啟發(fā)者??梢娮稍冎贫鹊暮诵氖恰皢?wèn)于遺訓(xùn)”、“咨之故實(shí)”,其產(chǎn)物即是問(wèn)對(duì)之文。

        西周后期,重視禮治之王者聽政,多咨詢于在列之臣。據(jù)《周禮》載,大史、內(nèi)史、大祝及三公六卿等都要備王咨詢。和《堯典》一樣,《大開武》等同類問(wèn)對(duì)文的文本仍保留了較多的口頭問(wèn)答的痕跡,通常具有以下特征:第一,設(shè)為問(wèn)答(問(wèn)答為體),以答為主。第二,采取引經(jīng)據(jù)典(即前文所言“遺訓(xùn)”及“故實(shí)”)以解危去惑的說(shuō)理方式。所引皆為口碑形式的為政之道。第三,論證嚴(yán)密,分析透徹。文中所引經(jīng)典語(yǔ)是大前提,所咨詢之事是小前提,如何處置所咨詢之事是結(jié)論。行文的邏輯結(jié)構(gòu)十分清楚*關(guān)于問(wèn)對(duì)類論體文體式,請(qǐng)參看高明峰:《〈文心雕龍〉與〈文選〉“論”體評(píng)錄小議》,《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。。

        (二)春秋咨詢制度與問(wèn)對(duì)的演變

        試征之他書:《左氏·定公八年》,“衛(wèi)侯欲叛晉,朝國(guó)人,使王孫賈問(wèn)焉?!薄栋Ч辍罚骸皡侵氤玻拐訇悜压?,懷公朝國(guó)人而問(wèn)焉?!眲t《周官》所謂詢國(guó)危者也?!稌けP庚上》:“王命眾悉造于庭?!薄睹献印分^太王之遷岐也,“屬其耆老而告之”。則《周官》所謂詢遷國(guó)者也?!稌虻洹罚骸皫熷a帝曰:有鰥在下曰虞舜。”《左·僖十五年》:“晉侯使卻缺告瑕呂飴甥,且召之。子金教之言曰:朝國(guó)人,而以君命賞,且告之曰:孤雖歸,辱社稷矣。其卜貳圉也。”《昭二十四年》:“晉侯使士景伯蒞問(wèn)周故,士伯立于乾祭,而問(wèn)于介眾?!薄栋Ч辍罚骸霸饺思{衛(wèi)侯,文子致眾而問(wèn)焉?!眲t《周官》所謂詢立君者也。知古確有是事矣。鄉(xiāng)大夫之職,“大詢于眾庶,則各帥其鄉(xiāng)之眾寡而致于朝。”注:“鄭司農(nóng)云:大詢于眾庶,《洪范》所謂謀及庶民?!眲t斯制由來(lái)甚遠(yuǎn)。*呂思勉:《中國(guó)制度史》,第467頁(yè)。

        載錄于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《晏子春秋》《說(shuō)苑·正諫》《呂氏春秋·直諫》等文獻(xiàn)中的大量的咨詢事件,說(shuō)明春秋時(shí)咨詢制度得到弘揚(yáng)和強(qiáng)化。當(dāng)然,這一風(fēng)氣在使傳統(tǒng)社會(huì)中政治經(jīng)驗(yàn)書面化和經(jīng)典化的同時(shí),也促使問(wèn)對(duì)體有了新的變化。

        再如《左傳·僖公四年》載齊桓公率諸侯聯(lián)軍攻楚,管仲對(duì)楚王問(wèn)與楚國(guó)大夫屈完對(duì)齊桓公之問(wèn):

        管仲對(duì)問(wèn)之辭,引述周初冊(cè)命之辭數(shù)楚之罪,有義正辭嚴(yán)之感。屈完對(duì)問(wèn)之辭,以退為進(jìn),從一“德”字生發(fā)開去,避實(shí)即虛,不亢不卑。既有朝堂咨詢之問(wèn)對(duì)文的因事而發(fā)的特點(diǎn),又具有外交辭令的典雅與犀利。后《史記》之《楚世家》《齊世家》及清人所編《古文觀止》俱載此文,尤其是清人古文選本運(yùn)用“裁篇?jiǎng)e出之法”選錄此篇,樹為文之典范,廣為傳播,轉(zhuǎn)相摹習(xí),遂使其成為問(wèn)對(duì)中的經(jīng)典。屈完為楚國(guó)大夫,為屈原先祖,他長(zhǎng)于辭令,不辱使命。國(guó)危時(shí)刻,以言辭建功,化干戈為玉帛,為《春秋》所稱許。劉文淇引服虔評(píng)曰:“屈完者何?楚大夫也。何以不稱使?尊屈完也。曷為尊屈完?以當(dāng)桓公也?!?劉文淇:《春秋左氏舊注證》,第253頁(yè)。其說(shuō)甚是。

        另外還有《左傳·僖公六年》載楚大夫逢伯對(duì)楚王之問(wèn),《僖公七年》載管仲以禮、信、德對(duì)齊桓公之問(wèn),《僖公九年》載秦大夫公孫枝對(duì)秦穆公問(wèn)晉亂,《僖公二十三年》載晉狐突以忠信之道對(duì)晉懷公,《成公三年》載臧宣叔以古制對(duì)魯成公之問(wèn)等等,也都是典型的問(wèn)對(duì)之文。

        《國(guó)語(yǔ)》中也收錄了為數(shù)不少的問(wèn)對(duì)之文,比較典型的如《楚語(yǔ)上》載申叔時(shí)以傅太子之道對(duì)楚莊王:

        申叔時(shí)之問(wèn)對(duì),又見于《左傳》及《史記·楚世家》。雖文字略有出入,但內(nèi)容大體相同。這篇問(wèn)對(duì)的體式也是以問(wèn)答領(lǐng)起,正文先正面敘述教育太子之道,當(dāng)以《春秋》《世》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《令》《語(yǔ)》《故志》《訓(xùn)典》為主要內(nèi)容,而后又從消極防范的方面講述如何引導(dǎo)太子明確忠、信、義、孝、仁、武等行為規(guī)范。此文述評(píng)結(jié)合,既生動(dòng)又謹(jǐn)嚴(yán)。從其所論傅太子之制的次第井然看,當(dāng)非臨事杜撰之辭,而應(yīng)當(dāng)也是引述古制。這些特點(diǎn)都與前引問(wèn)對(duì)文十分相似。申叔時(shí)問(wèn)對(duì)之例還有《左傳·宣公十一年》載錄的引時(shí)諺對(duì)楚莊王,也是典型的問(wèn)對(duì)之體。

        申叔時(shí)為楚國(guó)宗族,號(hào)稱博學(xué)能文。顧棟高《春秋大事表》以為申氏,陳厚耀《春秋世族譜》則別列為“申叔氏”一族。由相關(guān)記載觀之,申叔時(shí)深明大義,既知治國(guó)為政之道,又知先朝訓(xùn)典、前代掌故,善于教育,且長(zhǎng)于辭令。既能言善諫,且善為問(wèn)對(duì)之文,是楚國(guó)大夫階層中的文章辭令高手。

        此外見于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》的“展禽對(duì)臧文仲之問(wèn)”等,也都是典型的問(wèn)對(duì)之文。除此之外,還有載于《新序》和《說(shuō)苑》的“祁奚對(duì)晉悼公薦賢”、“師曠對(duì)晉悼公問(wèn)衛(wèi)人逐其君”等,也比較典型。值得注意的是,上述問(wèn)對(duì)文又見于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍。這些問(wèn)對(duì)文大體相同而細(xì)節(jié)有異,不大像是后出者因襲時(shí)代在前者,而更像是同一個(gè)文本的不同傳本。這表明到春秋末期,一些論理深刻、引證豐富、且富于文采的問(wèn)對(duì)文已經(jīng)獨(dú)立于史傳而傳播于士大夫君子之間,有經(jīng)典化的趨勢(shì)。

        吳訥《文章辨體序說(shuō)》云:“問(wèn)對(duì)體者,載昔人一時(shí)問(wèn)答之辭,或設(shè)客難以著其意者也?!段倪x》所錄宋玉之于楚王,相如之于蜀父老,是所謂問(wèn)對(duì)之辭。”*吳訥、徐師曾著,于北山、羅根澤點(diǎn)校:《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》,第49頁(yè)。指出了問(wèn)對(duì)之文在文體上的基本特征,但未詳論其起源及演變。明人徐師曾《文體明辨序說(shuō)》則對(duì)問(wèn)對(duì)文的起源提出了自己的看法,徐氏說(shuō):“按問(wèn)對(duì)者,文人假設(shè)之詞也?!耪呔寂笥芽谙鄦?wèn)對(duì),其詞詳見于《左傳》、《史》、《漢》諸書。后人仿列之?!?吳訥、徐師曾著,于北山、羅根澤點(diǎn)校:《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》,第134頁(yè)。徐師曾認(rèn)為,究其根源,見于《左傳》等典籍的“君臣朋友口相問(wèn)對(duì)”是后世問(wèn)對(duì)的源頭。這是極其有見地的意見。

        春秋時(shí)代的問(wèn)對(duì)經(jīng)由史官著錄而由口傳狀態(tài)被寫定成為書面的文本,從而也完成了其文體的“定型”。隨著史傳在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的傳播,一些較為著名的問(wèn)對(duì)之文被有識(shí)者多次地閱讀接受與引用,出現(xiàn)了“經(jīng)典化”的趨勢(shì)。這些經(jīng)典化的問(wèn)對(duì)文不僅其言治論政的內(nèi)容成為諸子百家取資的重要思想資源,其形式特點(diǎn)也對(duì)諸子之文產(chǎn)生了很大影響。

        三、春秋諷諫制度與諫辭的繁榮

        由于君主專制政體的逐步加強(qiáng),議政、咨詢還不能完全保證違禮失德之事的發(fā)生,因此春秋“禮治”還需要第三種制度,即臨事諷諫制度。諷諫制度的核心是臣子進(jìn)諫,君王納言,由此促使諫辭的大量產(chǎn)生。

        (一)春秋諷諫制度與諫辭的生成

        春秋時(shí)期,因?yàn)橹螄?guó)者對(duì)治亂興亡的關(guān)注,諷諫納諫成為為政的重要輔助手段,受到普遍重視,祝史等官負(fù)有進(jìn)諫之責(zé)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載“使工誦諫于朝”,就是把收集來(lái)的諫辭諷誦于朝堂之上,從中吸取教訓(xùn)?!抖Y記·王制》載:“大史典禮,執(zhí)簡(jiǎn)記,奉諱惡。天子齋戒受諫?!?孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,第376頁(yè)。不僅周天子,諸侯也有史官和保傅職司其事,但春秋時(shí)期進(jìn)諫者中最多的還是那些卿大夫中的“君子”。據(jù)筆者考察,《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋·直諫》《說(shuō)苑·正諫》等書記載的春秋進(jìn)諫事件中,至少有六成以上是由卿大夫發(fā)起的。舉其著名者而言,有周室的伶州鳩、史伯、單襄公等,魯國(guó)的臧僖伯、臧哀伯、臧文仲、叔孫豹等,鄭國(guó)的燭之武、子產(chǎn)、大夫叔詹等,晉國(guó)的叔向、趙盾、趙衰、郭偃、卻缺、士會(huì)、伯宗,齊國(guó)的管仲、晏嬰,楚國(guó)的申叔時(shí)、優(yōu)孟,吳國(guó)的伍子員,越國(guó)的范蠡、文種,宋國(guó)的公子魚、向戌,隨國(guó)的季梁,虢國(guó)的宮之奇等。他們大多為各國(guó)之世族,或?yàn)樽谑?,或世為重臣,在本?guó)有重要的政治影響。從他們進(jìn)諫及議政活動(dòng)來(lái)看,既有與國(guó)共休戚的忠義,又有熟知典故、嫻于辭令的才干。有時(shí)甚至庶民也可進(jìn)諫。如《說(shuō)苑·正諫》載:楚莊王筑層臺(tái),大臣諫者七十二皆死。有耕者諸御己入諫莊王,遂解層臺(tái)而罷民。楚人作歌曰:“薪乎萊乎,無(wú)諸御己,訖無(wú)子乎!萊乎薪乎,無(wú)諸御己,訖乎人乎!”*劉向撰,向宗魯校證:《說(shuō)苑校證》,北京:中華書局,1987年,第218頁(yè)。歌頌其進(jìn)諫行為,他也因?yàn)樯浦G而留名青史。

        春秋時(shí)善于納諫的國(guó)君有鄭莊公、齊桓公、楚莊王、晉文公、晉景公、秦穆公、越王勾踐、宋襄公等。在當(dāng)時(shí)和后世有識(shí)者看來(lái),他們的成功很大程度上是因?yàn)榧{諫。正因?yàn)槿绱耍臣秤诨謴?fù)周禮孔子也對(duì)諷諫也特別重視。《孔子家語(yǔ)·辨證》云:“一曰譎諫,二曰戇諫,三曰降諫,四曰直諫,五曰諷諫?!笨鬃釉唬骸拔崞鋸闹S諫矣乎!”*劉向撰,向宗魯校證:《說(shuō)苑校證》,第206頁(yè)。(《說(shuō)苑·正諫》)這大概是因?yàn)橹S諫常采取引證古制和講述興亡的方式,比較委婉,能體現(xiàn)“禮”的溫柔敦厚。故《風(fēng)俗通義·過(guò)譽(yù)》說(shuō)“《禮》諫有五,風(fēng)(諷)為上?!?應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,北京:中華書局,2010年,第173頁(yè)。

        由上可知,春秋時(shí)期,本屬“古制”的諷諫制度因現(xiàn)實(shí)政治所需而日趨完善,由于此時(shí)政治理性的高揚(yáng),使諫辭也成為當(dāng)時(shí)一種使用頻率很高的文體。

        其次,諫辭的生成還受現(xiàn)實(shí)中突發(fā)性政治事件的激發(fā),其發(fā)布或撰作過(guò)程一般表現(xiàn)為卿大夫階層的精英對(duì)他們認(rèn)為不合乎政治倫理和政治理性的特定政治事件的干預(yù)和導(dǎo)引。當(dāng)然,盡管有時(shí)正面的勸諫可能未被接納,但這種言行中所內(nèi)涵的實(shí)踐理性總能得到社會(huì)輿論的支持和同情,這樣,負(fù)載這一內(nèi)涵的諷諫語(yǔ)文體也就有可能成為類似經(jīng)典的文章。

        經(jīng)筆者在以往學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)計(jì),僅《國(guó)語(yǔ)》所收242篇短文中,文體特征分明的有190余篇,其中諫語(yǔ)就有170多篇。《左傳》在編年體的框架內(nèi),文體特征比較明確的言辭有561篇,諫語(yǔ)就有221篇*張巖:《春秋戰(zhàn)國(guó)文體源流考略》,《新原道》第二輯,鄭州:大象出版社,2004年。筆者對(duì)其文類劃分有調(diào)整和歸并,以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也與其略有出入。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》略似后世文章總集,其中的諫語(yǔ)、辭令可作為單篇文章看,因《左傳》等書成書過(guò)程中,大量采用了春秋時(shí)代的書面與口傳史料,不能將這些有獨(dú)立文體的“文章”視為《左傳》等書編者個(gè)人的“創(chuàng)作”。?!蛾套哟呵铩?、《說(shuō)苑》均專列“諫”類,收錄的春秋諫辭也有數(shù)十篇。這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為我們研究春秋時(shí)期諫語(yǔ)的生成機(jī)制、主要內(nèi)容和文體特征奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

        (二)春秋諫辭的類型及其特點(diǎn)

        就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),春秋諫辭主要是對(duì)違背“禮”的事件和行為所進(jìn)行的敘述、分析和評(píng)論,其目的是對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行必要的勸誡和諫阻。就其針對(duì)的對(duì)象、內(nèi)容和主題而言,主要有以下兩大類:

        第一類,針對(duì)國(guó)君的諫辭。春秋前期,雖然宗法制有所動(dòng)搖,但諸侯國(guó)公室的實(shí)力尚強(qiáng),國(guó)君的政治權(quán)威尚在,故“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。故這一時(shí)期的諫辭主要是針對(duì)國(guó)君而發(fā)。這一類諫辭又可以分為兩個(gè)小類:一是針對(duì)國(guó)君個(gè)人的失德行為而發(fā)的;二是針對(duì)國(guó)君在為政中的失禮違制舉措而發(fā)的。針對(duì)國(guó)君個(gè)人的失德之舉的諷諫例子很多,最典型的如《左傳·隱公五年》載“臧僖伯諫魯隱公赴棠觀魚”:

        這件事雖然與政事無(wú)關(guān),看似國(guó)君的個(gè)人行動(dòng),但實(shí)則不然。所謂“觀魚”,實(shí)際上是到齊、魯交界的“棠”地“會(huì)男女”,游春踏青*食魚、捕魚、觀魚之事為男女相會(huì)之隱語(yǔ)。魯隱公“矢魚于棠”實(shí)際是于仲春之月“會(huì)男女”。。這種失德行為在當(dāng)時(shí)號(hào)稱禮儀之邦的魯國(guó)引起軒然大波,所以《春秋》記其事,微言以諷?!蹲髠鳌返木幷呖赡苁钦珍浟唆斒饭俚膶?shí)錄。

        第二小類是針對(duì)國(guó)君行政之過(guò)的諫辭。比較典型的如《左傳·桓公二年》所載臧僖伯之子臧哀伯諫魯桓公之辭。此年夏四月,魯桓公受宋人之賄,取宋郜大鼎,并將其納于魯國(guó)大廟有違于君之德。臧哀伯諫曰:

        魯桓公作為人君,本當(dāng)為政以德,“昭令德以示子孫”然而卻違禮受賄取人重器而納之宗廟,其舉措既違周禮,又失君德。故爾臧哀伯發(fā)為此諫,只可惜一片忠心,付諸東流,桓公不聽其諫,仍一意孤行?;腹苤G的行為在當(dāng)時(shí)就受到輿論的譴責(zé)?!蹲髠鳌せ腹辍份d,周內(nèi)史聞此事而評(píng)論曰:“臧孫達(dá)其有后于魯乎!君違,不忘諫之以德。”*楊伯峻:《春秋左傳注》,第90頁(yè)??芍^臧孫氏之知音??追f達(dá)評(píng)價(jià)此條諫語(yǔ)云:“此諫辭有首尾,故理互相見?!?左丘明傳,杜預(yù)注,孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏》(標(biāo)點(diǎn)本),北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第159頁(yè)。是說(shuō)此諫辭首尾完整、獨(dú)立,在表述上具有敘述與說(shuō)理結(jié)合的特點(diǎn)。按:臧哀伯諫辭中所論國(guó)君昭德之禮數(shù),包括飲食、服飾、車輿儀仗等,據(jù)《左傳》此年杜預(yù)注及孔穎達(dá)疏,這些制度多見于今本《周禮》及《禮記》所載。由此推斷,在當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)有了成文的禮書,而魯國(guó)的臧哀伯其人顯然十分熟悉這類禮書,因而其諫辭中才多引據(jù)以為立論依據(jù)。諫辭中又以周武王克商而遷九鼎于洛邑遭義士非議之事,批評(píng)魯國(guó)受宋之鼎而納于太廟的荒唐舉措??芍鞍Р芗覍W(xué)影響,熟知各類“古文”,對(duì)于先代歷史、文化也非常熟悉。

        第二類,針對(duì)卿大夫的諫辭。至春秋中葉以后,諸侯國(guó)公室漸弱,卿大夫及家臣坐大?!稘h書·游俠傳序》云:“周室既微,禮樂(lè)征伐自諸侯出。桓文之后,大夫世權(quán),陪臣執(zhí)命。”*班固撰,顏師古注:《漢書》卷九十二《游俠傳》,北京:中華書局,1962年,第3697頁(yè)。說(shuō)的就是上述情形。如魯國(guó)之“三桓”,齊國(guó)之田氏,晉國(guó)之韓、趙、智、卻,鄭國(guó)之“七穆”等,均成為左右各國(guó)政局關(guān)鍵勢(shì)力。這些大族為鞏固自己的政治地位,多網(wǎng)羅智謀之士,為己謀劃。在這種國(guó)之行政大權(quán)操于大夫之手的情況下,諷諫制度由公室下移至世族,諫辭的對(duì)象也轉(zhuǎn)而成為世族卿大夫。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載,魯宗伯夏父弗忌違禮擅改昭穆黜桓公以尊僖公,宗有司諫辭曰:

        此諫辭又見《左傳·文公二年》,二書可能有共同的文獻(xiàn)來(lái)源。夏父弗忌為魯國(guó)掌宗族事務(wù)及祭祀之禮之官員,據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》韋昭注,其父為魯宗人夏父展,則其家為魯國(guó)世族。進(jìn)諫之宗有司當(dāng)是夏父弗忌之下屬。從其諫語(yǔ)引詩(shī)述禮來(lái)看,他也是一位知書達(dá)禮且明于制度之君子。

        另如,《左傳·文公十五年》載魯國(guó)大夫惠伯(叔彭生)引“史佚之言”,以事親之道諫其父襄仲,也是典型的以世族為對(duì)象的諷諫語(yǔ)。襄仲此時(shí)為孟孫氏掌權(quán)者,聞其諫辭而悅,帥兄弟以哭之。惠伯是孟孫氏之賢者,此前于魯文公七年,即曾勸諫魯文公勿允襄仲因奪妻之恨而伐其兄公孫敖,此年又勸襄仲守禮勿失大體,真為有識(shí)之君子。

        以上是魯國(guó)的情形,到春秋中后期其他諸侯國(guó)的諷刺活動(dòng)也多針對(duì)卿大夫階層。如晉國(guó)大夫隨會(huì)引《詩(shī)·周頌》之《酌》、《武》及“仲虺之言”,以遵養(yǎng)時(shí)晦之道諫中軍主帥荀林父勿與楚戰(zhàn),也很典型。《左傳·宣公十二年》載:此年夏,邲之戰(zhàn)前夕,晉師救鄭,及河,聞楚與鄭盟,荀林父欲還師。一時(shí)軍中將帥或主戰(zhàn),或主退兵,意見不同。于是隨武子諫荀林父曰:“善。會(huì)聞?dòng)脦?,觀釁而動(dòng)。德、刑、政、事、典、禮不易,不可敵也,不為是征?!?楊伯峻:《春秋左傳注》,第722頁(yè)。進(jìn)諫的士會(huì)是晉獻(xiàn)公重臣士之后,他歷任晉國(guó)文、襄、靈、成、景五代,曾參加城濮之戰(zhàn),公元前607年與趙盾共謀勸諫晉靈公;士會(huì)為人忠厚正直,才干過(guò)人,魯宣公十六年執(zhí)晉政,平戎勤王,求典禮,修禮法。執(zhí)政二年,晉國(guó)之盜盡逃于秦。此年論楚國(guó)內(nèi)政之辭,征引《詩(shī)》篇兵法及先賢之言,闡述德行政事典禮之重要性,詳盡分析敵我形勢(shì),鞭辟入里,見解超人,展示士會(huì)深知禮法、長(zhǎng)于言辭之一面。

        此外還有公元前563年冬,鄭國(guó)“七穆”之一子孔執(zhí)政,作載書欲以專權(quán),大夫、諸司、門子弗順,子駟將誅之,子產(chǎn)以“眾怒難犯,專欲難成”之理諫子孔焚載書以安眾;公元前589年,齊國(guó)佐諫晉卻克,也是典型的針對(duì)卿大夫階層的諷諫之辭。

        (三)春秋諷諫的文體特征

        通過(guò)分析歸納諫辭文本可知,諫辭是“禮治”的產(chǎn)物,體現(xiàn)了春秋時(shí)代“禮”的崇古、尚實(shí)精神。諫辭雖大類上屬于議論文,但又有其獨(dú)特的文體特征:

        第一,春秋諫辭大多因事而發(fā),因人而發(fā),因此具有明確的駁論性質(zhì)。春秋時(shí)期諸侯國(guó)執(zhí)政者產(chǎn)生政治上的違制失禮和行為上的失禮無(wú)德,主要的原因在于認(rèn)識(shí)上和觀念上的錯(cuò)誤。因此進(jìn)諫者的主要目的就是要駁斥受諫者的某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn),就是要面對(duì)面地辯論,并通過(guò)分析事理,辨明是非,駁倒對(duì)方,最終起到制止受諫者錯(cuò)誤行為的目的。

        如公元前639年夏,魯國(guó)大旱,魯僖公欲焚巫尪以求雨,臧文仲以為有違仁義之道,故進(jìn)諫阻止。據(jù)《左傳·僖公二十一年》載臧文仲諫辭,魯僖公焚巫以禳旱災(zāi)之舉顯然出于一種舊的觀念。甲骨文中已有焚巫以求雨之記載,說(shuō)明此俗起源甚早?!抖Y記·檀弓下》載:“歲旱,穆公召縣子而問(wèn)然,曰:‘天久不雨,吾欲暴尪而奚若?’曰:‘天則不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可與!’‘然則吾欲暴巫而奚若?’曰:‘天則不雨,而望之愚婦人,于以求之,毋乃已疏乎!’”*孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,第307頁(yè)。“禮治”的核心為政以德,焚巫顯然有悖于德。魯僖公號(hào)稱明君,而仍持有此種舊觀念,故而臧文仲予以諫阻。他認(rèn)為除旱之法,關(guān)鍵在于宜修人事,其思想趨新,具有鮮明的禮治傾向。此年的諫語(yǔ),實(shí)際上是新舊兩種觀念的交鋒,而進(jìn)諫者往往代表著新的、進(jìn)步的觀念。

        另如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載前638年,晉公子重耳流亡至鄭國(guó),鄭大夫叔詹賦《周頌·天作》、引諺,諫鄭文公禮遇重耳。鄭大夫叔詹諫辭是因鄭文公不禮遇重耳而發(fā),其核心仍是一個(gè)“禮”字。春秋時(shí)期雖說(shuō)禮崩樂(lè)壞,但列國(guó)相交,仍重周禮。故鄭大夫叔詹諫阻鄭文公顧念晉、鄭同為姬姓諸侯而禮遇重耳,實(shí)是駁斥其認(rèn)為違天非禮而無(wú)妨的錯(cuò)誤觀念。這是兩種截然不同的政治觀念的交鋒。

        再如《國(guó)語(yǔ)》所載公元前639年須句子奔魯,魯僖公母成風(fēng)諫魯僖公從周禮以封須句。成風(fēng)是以周禮之“崇明祀,保小寡”的原則,駁論春秋中葉以后大國(guó)不顧小國(guó)的普遍觀念,以此曉諭魯僖公。還有周王室大臣伶州鳩、單穆公諫周景王勿鑄無(wú)射之鐘,是駁論周景王違背先王禮樂(lè)制度而片面追求音樂(lè)娛樂(lè)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其余此期諷諫語(yǔ)無(wú)不如此。歸根結(jié)底,諫語(yǔ)是一種禮治思潮下產(chǎn)生的體現(xiàn)著新舊兩種政治觀念交鋒狀態(tài)的駁論性文體。

        第二,春秋諫辭通常采用“述典析理”的引證法,或博引三代舊制,或采《詩(shī)》擷《書》,或引述圣賢名言,并結(jié)合當(dāng)下時(shí)勢(shì)予以分析說(shuō)明,以增強(qiáng)威權(quán)性和說(shuō)服力,形成典雅淵懿的語(yǔ)體風(fēng)格。如公元前638年,魯大夫臧文仲引《詩(shī)·小雅·小旻》及諺語(yǔ)諷諫魯僖公勿輕小國(guó),即相當(dāng)?shù)湫汀!蹲髠鳌べ夜辍份d:邾人以須句之故出師伐魯。魯僖公輕視邾為小國(guó),不設(shè)防備而欲與之開戰(zhàn)。臧文仲諫辭曰:

        國(guó)無(wú)小,不可易也。無(wú)備,雖眾,不可恃也?!对?shī)》曰:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”又曰:“敬之敬之!天惟顯思,命不易哉!”先王之明德,猶無(wú)不難也,無(wú)不懼也,況我小國(guó)乎!君其無(wú)謂邾小,蜂蠆有毒,而況國(guó)乎!”*楊伯峻:《春秋左傳注》,第395頁(yè)。

        一篇百十來(lái)字的諫辭,竟然兩引《詩(shī)》句,一引諺語(yǔ),足見其“復(fù)古”與“尚實(shí)”相結(jié)合的特點(diǎn)。其目的無(wú)非是提醒國(guó)君誤犯輕敵之錯(cuò),但只可惜魯僖公不納其諫。是年八月丁未,僖公與邾國(guó)之師戰(zhàn)于升陘,魯師敗績(jī)。邾人獲僖公甲胄,懸諸魚門以示威。按:臧文仲學(xué)識(shí)淵博,為魯國(guó)有文之君子,他的諷諫語(yǔ)中所引之詩(shī)句見于今本《詩(shī)·小雅·小旻》及《周頌·敬之》。臧文仲針對(duì)魯僖公輕敵無(wú)備的錯(cuò)誤行為而予以勸諫,意在勸其臨事勿驕傲自大而宜謹(jǐn)慎從事,否則其事必?cái)?。諫語(yǔ)中兩引《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句,既切合事理,亦顯典雅之文風(fēng)。

        再如公元前521年春,周王室大臣單穆公諫周景王勿鑄無(wú)射之鐘,其諫語(yǔ)也很典雅?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載單穆公諫辭曰:

        細(xì)讀單穆公這篇諫辭,仍是以引述古制為主要論證方式,其主旨在于集中論述音樂(lè)“和”美觀念在音域方面的表現(xiàn)。單穆公的音樂(lè)觀念是維護(hù)“先王之制”,而周景王則是為求刺激而趨新,他鑄無(wú)射律編鐘,主要是為滿足聽覺審美需要,要在無(wú)射宮下方小三度之林鐘律位,再鑄一大鐘(無(wú)射之羽),以擴(kuò)大編鐘音域。單穆公提出音樂(lè)審美方面的聽覺音域之和的問(wèn)題,這是值得重視的音樂(lè)審美思想。單穆公由聽覺心理角度出發(fā),指出大鐘音域太低,撞擊后聲波產(chǎn)生的各種泛音將會(huì)使人聽之產(chǎn)生強(qiáng)烈的不協(xié)和感。據(jù)“先王之制”,“耳之察和”,人耳對(duì)樂(lè)音的聽辨有其限度,“大不出鈞,重不過(guò)石”,必須要考慮音域。如音樂(lè)超出此度,則“鐘聲不可以知和”,必將導(dǎo)致失德、失節(jié)。另外,單穆公認(rèn)為周景王耗費(fèi)民資以鑄大鐘將會(huì)引起消極的政治后果:聲不合——心不和——人不和——政不和,告誡景王若如此下去,不僅不能享受音樂(lè)之美,并且“國(guó)其危哉”!

        第三,春秋諫辭均觀點(diǎn)鮮明、義正辭嚴(yán)、語(yǔ)帶感情。因?yàn)橹G語(yǔ)的撰制、發(fā)表動(dòng)機(jī)或是針對(duì)違禮違制的政治事件,或是針對(duì)失德失禮的個(gè)人行為,所以開篇即用“善”、“可”或“不可”及“XX非XX也”等表示肯定或否定的語(yǔ)句,特別明確、鮮明地表明進(jìn)諫者的態(tài)度,然后再詳細(xì)地對(duì)事實(shí)予以分析論證說(shuō)明。而進(jìn)諫者或是卿大夫,或是諸侯國(guó)的公族,介于他們與受諫對(duì)象的密切關(guān)系,常在諫語(yǔ)中寄托著深切的宗國(guó)情懷與憂患意識(shí)。最為典型者,如公元前589年,齊國(guó)大夫國(guó)佐引《詩(shī)·大雅·既醉》、《小雅·信南山》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》之句,諫晉國(guó)大夫郤克?!蹲髠鳌こ晒辍份d:齊頃公使國(guó)佐(賓媚人)賂晉以紀(jì)甗玉磬并割地,以行成于晉。晉郤克因此前出使齊國(guó)時(shí)遭頃公母羞辱而不可,曰:“必以蕭同叔子為質(zhì),而使齊之封內(nèi)盡東其畝?!眹?guó)佐諫曰:

        這篇諫辭的背景是齊國(guó)被晉國(guó)所率諸侯聯(lián)軍打敗,欲求和而郤克不許,且出言侮辱,情勢(shì)對(duì)齊國(guó)來(lái)說(shuō)極其不利。而國(guó)佐諫郤克之辭,卻能因郤克之語(yǔ)而發(fā),引《詩(shī)》之句,先以不孝、不義駁之,指出盟主之行,應(yīng)尊王命而撫諸侯,斥責(zé)晉則不然,不配作盟主;繼而表明如晉不許成,齊國(guó)將背水一戰(zhàn),語(yǔ)帶威脅,遂使郤克無(wú)辭以對(duì),與齊講和。其諫語(yǔ)鞭辟入里,言辭懇切,柔中帶剛,不失大國(guó)風(fēng)范。勞孝輿《春秋詩(shī)話》卷二評(píng)之云:“兩折晉人,三引詩(shī)以暢其說(shuō),皆中情理。詩(shī)可以言,信矣?!?勞孝輿撰,毛慶耆點(diǎn)校:《春秋詩(shī)話》,第50頁(yè)。汪基《古文喈鳳》卷三錄之,題作“齊使國(guó)佐如師”。也指出國(guó)佐之辭威而不怒,既充分揭示了郤克為報(bào)仇而忘大義,也言辭懇切語(yǔ)帶感情*汪基:《古文喈鳳》卷三,上海:廣益書局,1914年石印本。。面對(duì)國(guó)佐之諫語(yǔ),郤克理屈辭窮。此年秋,晉郤克及齊國(guó)佐盟于爰婁,使齊歸汶陽(yáng)之田于魯。國(guó)佐不亢不卑,真可謂不辱使命。郤克聞國(guó)佐之諫而聽之,也表明他尚屬有大局觀念而又能從諫如流的賢者。

        再如《左傳·襄公十年》載公元前563年夏,晉率諸侯之師滅偪陽(yáng),晉悼公欲以偪陽(yáng)賜宗國(guó)大夫向戌,向戌諫晉悼公之辭,也是情理相兼的名篇。這篇諫辭言簡(jiǎn)意賅,懇切動(dòng)人。向戌乃宋國(guó)桓族后裔。孔穎達(dá)《春秋左傳正義》以為向戌為向父肸之孫,杜預(yù)則以為是宋桓公曾孫。他深諳禮儀與為政之道,執(zhí)宋之政十?dāng)?shù)年,多次出使列國(guó),應(yīng)對(duì)諸侯,在列國(guó)間享有極高聲譽(yù)。魯襄公二十七年,向戌促成晉、楚弭兵之會(huì),更是聲名鵲起。楚國(guó)大夫椒舉謂向戌為諸侯之良,將其與鄭國(guó)子產(chǎn)相提并論。他這一年的諫辭,堅(jiān)辭以拒封,主要是其胸懷國(guó)家,公而無(wú)私,因此晉君乃以偪陽(yáng)賜予宋公。

        春秋諫辭還有很多,大多是針對(duì)某種不合乎道德原則的行為和事件而發(fā),因?yàn)橐獎(jiǎng)裰G并阻止錯(cuò)誤的言行。其主要的動(dòng)機(jī)并不在促使事件向壞的方向繼續(xù),而是抱著阻止和挽回的意圖,故多分析和評(píng)論,大的文類屬議論文。受到春秋時(shí)期普遍存在的借智于經(jīng)典的風(fēng)尚,諷諫之辭大都引據(jù)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》及各類《志》、“諺”、“XX之言”等當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的文化資源,有些長(zhǎng)于辭令、博聞強(qiáng)識(shí)的進(jìn)諫者還有意引述歷史故事,運(yùn)用舉例或類推的說(shuō)理方式來(lái)駁斥說(shuō)服受諫者。因此,典雅淵懿是諫辭的基本語(yǔ)體風(fēng)格。

        總而言之,諫辭既是一種以“文言”為核心參的政治實(shí)踐,也是一種針對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決而生成的特殊話語(yǔ)方式和文體樣式。

        四、結(jié) 語(yǔ)

        綜上所述,春秋時(shí)期的議政、咨詢和諷諫是從西周“禮樂(lè)制度”中發(fā)展出來(lái)的,作為春秋“禮治”政治的一種形態(tài)和手段,其主要目的在于通過(guò)“文”的方式彌補(bǔ)君主專制政體的不足,因而具有強(qiáng)烈的“尚文”傾向與人文色彩。其核心層面是圍繞禮樂(lè)傳統(tǒng)和君臣德行而進(jìn)行的言辭的撰制、發(fā)布和傳播、接受,它們雖然具備制度的雛形,但這些問(wèn)對(duì)、諷諫、論議之文是否達(dá)到發(fā)布者或撰制者的預(yù)期目的,則完全取決于君主的個(gè)人德行。因此它們還不能完全等同于后世法治時(shí)代的制度。本文關(guān)注的焦點(diǎn)不在于這些準(zhǔn)制度本身,而是其中貫穿的言辭文章的撰作、發(fā)布、傳播形態(tài),以及它在上古文學(xué)研究中的意義。

        通過(guò)梳理“禮治”制度下政論、問(wèn)對(duì)、諫辭三類文體的生成規(guī)律,我們可以對(duì)春秋時(shí)期文體及文章有如下認(rèn)識(shí):

        第一,早期文體的生成大多遵循特定禮儀或制度語(yǔ)境下的“言說(shuō)”這一特定方式。政論、問(wèn)對(duì)、諷諫既是在“禮治”語(yǔ)境下以言辭撰制和發(fā)布為核心的政治實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)也指代相應(yīng)的文體。其動(dòng)因是具體的政治事件,在撰作方式上具有因事而發(fā)、即興即時(shí)的特點(diǎn)。

        第二,三種文體在功能上都指向現(xiàn)實(shí)的政治需求,具有強(qiáng)烈的實(shí)用性和政治色彩。《文心雕龍·章表》:“章表奏議,經(jīng)國(guó)之樞機(jī)?!?范文瀾:《文心雕龍注》,第407頁(yè)。從其功能觀察,上述文體都屬于“經(jīng)國(guó)之文”,而此類文章在秦漢以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期是文章的正宗和大宗。

        第三,雖然議政制度、咨詢制度、諷諫制度代表了春秋時(shí)期政治思想和制度的新趨勢(shì),但春秋社會(huì)禮治政治的核心特點(diǎn)仍是“賦事行刑,必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨之故實(shí)”,故而由此產(chǎn)生的政論、問(wèn)對(duì)、諷諫,在主題和內(nèi)容方面仍未完全脫離西周“禮樂(lè)傳統(tǒng)”的尊禮尚德精神。

        第四,春秋政論、問(wèn)對(duì)、諫辭的撰制、發(fā)表者,多是“君子”,是春秋時(shí)期的精英。他們大多踐行“太上有立德,其次有立功,其次有立言”*《左傳·襄公二十四年》載魯叔孫豹語(yǔ),見楊伯峻:《春秋左傳注》,第1088頁(yè)。的人生信條。許多人物,如魯國(guó)的叔孫豹、臧文仲、孔丘,鄭國(guó)的子產(chǎn)、子展、子太叔,齊國(guó)的晏嬰、管仲,楚國(guó)的申叔時(shí)、屈完,晉國(guó)的叔向、趙衰、魏絳、師服,周王室的史伯、單襄公、伶州鳩等,都是典型的忠臣、圣者和賢者。他們印證了“有德者必有言”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的規(guī)律。

        第五,從文體演進(jìn)方面來(lái)說(shuō),春秋時(shí)期的政論、問(wèn)對(duì)、諫辭下啟戰(zhàn)國(guó)秦漢及之后的“問(wèn)對(duì)”、“奏議”、“章表”等,不僅確立了“引證古訓(xùn)古制或故實(shí)+敘事說(shuō)理+評(píng)論總結(jié)”基本寫作模式,而且形成了典雅富贍、辭清志顯、隨事制巧的基本語(yǔ)體風(fēng)格。

        第六,以上三類文辭所表現(xiàn)出的關(guān)心現(xiàn)實(shí)、尊禮尚德、彰善抑惡、尚賢任能的思想取向,以及其言說(shuō)者勇于擔(dān)當(dāng)、積極探索的現(xiàn)實(shí)精神方面,具有啟人哲思、益人心智的特點(diǎn)。這奠定了先秦諸子的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),開啟了“百家爭(zhēng)鳴”之先聲。同時(shí)也開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化剛健有為、積極探索社會(huì)人生的宏大氣度和格局。

        由此可見,春秋時(shí)期是中國(guó)古代文化的“軸心期”,也是民族精神和文學(xué)傳統(tǒng)的形成期。春秋文學(xué)上承三代“文章官守”傳統(tǒng),完成了言辭發(fā)布及文章創(chuàng)作由宗教化向人文性的轉(zhuǎn)變,同時(shí)下啟戰(zhàn)國(guó)“私人撰著”、“文體大備”的局面。這一時(shí)期不僅文章數(shù)量眾多、文類豐富、文體成熟,且已出現(xiàn)大批能文之“君子”和豐富的文體理論。春秋初葉,各體文章源于“世官之守”的禮樂(lè)制度,其寫作具有程式化、實(shí)用性和集體創(chuàng)作的形態(tài)特征。春秋中、末葉,隨著世官制度的衰落和私學(xué)的興起,言辭的構(gòu)擬和發(fā)布轉(zhuǎn)向“私人化”或“個(gè)體化”。郭沫若將“春秋時(shí)期”稱之為古代文學(xué)史上的“五四”*郭沫若:《古代的“五四運(yùn)動(dòng)”——論古代文學(xué)》,收入《豕蹄內(nèi)外》,杭州:浙江人民出版社,1998年。,是合乎實(shí)情的。

        [責(zé)任編輯劉培]

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