⊙任迪［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長春 130024］

一、兩種理論：文學(xué)倫理學(xué)與精神分析

如今文學(xué)倫理學(xué)依舊在蓬勃發(fā)展，筆者認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，該理論還應(yīng)有新的形式和內(nèi)容。劉建軍教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向》一文中分別從西方詞源學(xué)和中國古代詞源對(duì)“倫理”進(jìn)行考察，并認(rèn)為“‘倫理’是指人或事物之間，或事物內(nèi)部自然形成的關(guān)系和秩序”。喬治國教授在提到文學(xué)倫理學(xué)時(shí)，主張要將倫理學(xué)從傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人與人之間的關(guān)系范圍擴(kuò)大為“人與社會(huì)、人與自然、人與自我”。這其中，事物之間、人與事物之間形成的這種自然穩(wěn)定的關(guān)系與結(jié)構(gòu)就是事物的外部倫理，而事物內(nèi)部和個(gè)人內(nèi)部所具有的多層次的平衡結(jié)構(gòu)則是內(nèi)部倫理。因此，從廣義上來說，凡是打破了這其中任一關(guān)系和秩序、破壞了任何結(jié)構(gòu)都是“亂倫”。本文所涉及的所有“亂倫”概念都是從這個(gè)廣義上出發(fā)，而并不僅僅局限于一直以來人們默認(rèn)的傳統(tǒng)意義上近親屬間發(fā)生的性行為。至于“個(gè)人內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”，筆者引入弗洛伊德精神分析學(xué)中的“人格結(jié)構(gòu)論”來加以解釋，即人是由本我、自我和超我三重人格組成的結(jié)構(gòu)，正常情況下，三者統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)，然而當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突，便是破壞了人的內(nèi)部倫理，而內(nèi)部倫理與外部倫理又緊密相連。因此，我們可以通過對(duì)內(nèi)部倫理結(jié)構(gòu)的分析更好地闡釋外部倫理被破壞的原因，而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與精神分析批評(píng)也因此部分地結(jié)合了起來。誠如聶珍釗教授所言：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還有很大的包容性，它能夠同其他一些重要批評(píng)方法結(jié)合起來……倫理學(xué)的批評(píng)方法往往只有同其他方法結(jié)合在一起，才能最大限度發(fā)揮倫理學(xué)方法批評(píng)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)?！币虼?，筆者也嘗試在分析具體文本時(shí)結(jié)合這兩大批評(píng)方法，從而更好地回到當(dāng)時(shí)歷史的倫理現(xiàn)場，分析文學(xué)作品中“亂倫”現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)部原因與因此導(dǎo)致的社會(huì)事件，從而來解讀、分析和闡釋文學(xué)作品。

二、兩種亂倫：從三個(gè)文本談起

（一）《俄狄浦斯王》中的“亂倫”

提起文學(xué)作品中的“亂倫”，許多人首先想到的即是《俄狄浦斯王》，這個(gè)被無數(shù)批評(píng)家用以各種批評(píng)方法分析的作品。弗洛伊德從精神分析入手，認(rèn)為“戀母情結(jié)”是俄狄浦斯悲劇的根源，聶珍釗先生從文學(xué)倫理學(xué)角度進(jìn)行解讀，認(rèn)為導(dǎo)致該悲劇的原因是俄狄浦斯所犯殺父娶母罪行的倫理性質(zhì)，他破壞了當(dāng)時(shí)的倫理禁忌。

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和精神分析批評(píng)角度對(duì)此進(jìn)行分析，是俄狄浦斯的潛意識(shí)推動(dòng)他犯下亂倫禁忌，而這禁忌的性質(zhì)又決定了俄狄浦斯所受到的是最殘酷的懲罰，從而造成這一悲劇。弗洛伊德的“潛意識(shí)論”中提到“無意識(shí)表現(xiàn)的多是生物的性本能、盲目的性沖動(dòng)和被壓抑的性欲望”。無意識(shí)主要由本能構(gòu)成，本能中的性本能具體來說即是對(duì)親人的性和暴力（亂倫和弒親）被外界的社會(huì)文明壓抑得最徹底。從表面上看，俄狄浦斯殺死老國王，娶老國王之妻是由于欲望，然而實(shí)則是由于無意識(shí)推動(dòng)了人對(duì)倫理和秩序的破壞，無意識(shí)作為心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，“暗中是廣闊有力的、起決定性作用的、是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動(dòng)力”。從俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎中可以看出，他已經(jīng)具有人的意識(shí)、倫理意識(shí)，開始成為一個(gè)理性的人，然而這也無法阻止人的本能和無意識(shí)的作用力，造成其亂倫的結(jié)果，打破了倫理禁忌。從俄狄浦斯時(shí)代起，殺父娶母便已是最嚴(yán)重的罪行，俄狄浦斯犯下這滔天大罪無法為社會(huì)所容，可見倫理犯罪所帶來的嚴(yán)重后果，而索?？死账挂餐ㄟ^描寫俄狄浦斯因此所受到的懲罰來極盡渲染悲劇氛圍，教誨人們倫理禁忌不容許被破壞，亂倫行為須被制止。

（二）《安娜·卡列尼娜》中的“亂倫”

文學(xué)作品中除了血親相奸這最為直觀的“亂倫”現(xiàn)象外，存在更多的是其他人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間秩序被破壞的形式上的“亂倫”。托爾斯泰小說《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象歷來也為人們所爭論。一直以來，我們同情安娜的悲慘命運(yùn)，同時(shí)又贊賞她敢于向封建倫理道德挑戰(zhàn)，無所畏懼地追求幸福生活的勇氣。和作者一樣，我們不忍對(duì)安娜直接進(jìn)行批判，總是同情多于譴責(zé)。但是從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，安娜是有罪的，基于當(dāng)時(shí)的宗教和倫理道德，安娜的做法明顯是違背倫理秩序的，是一種“亂倫”，因此，安娜受到了一系列的懲罰，最后導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

對(duì)此，我們挖掘其“亂倫”的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)是安娜自身三重人格的紊亂沖突，造成了其對(duì)社會(huì)倫理的破壞。安娜作為上流社會(huì)的貴婦人，在其還是個(gè)單純天真的少女時(shí)便嫁給了大其二十歲的官場中人卡列寧，一直過著衣食無憂、相夫教子的循規(guī)蹈矩的生活。此時(shí)，她的三重人格保持著平衡，她的生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序也是相符的。然而平衡只是表面，自我之下隱藏的原始的、沖動(dòng)的本我正在“暗流涌動(dòng)”。伏倫斯基在車站上初次邂逅安娜，就發(fā)現(xiàn)“她臉上有一股被壓抑著的生氣”“仿佛她身上洋溢著過剩的青春”，安娜對(duì)卡列寧安排的那種死氣沉沉的生活深感不滿，身上的蓬勃生氣被壓抑著，遇到伏倫斯基、經(jīng)過之后的舞會(huì)等一系列與伏倫斯基的接觸及伏倫斯基對(duì)安娜發(fā)起的頻頻進(jìn)攻等，最終使得這個(gè)一直被調(diào)節(jié)、壓制的本我爆發(fā)了，這個(gè)“人們所有熱情、本能和習(xí)慣的來源、遺傳本能和基本欲望的體現(xiàn)者”，不惜一切代價(jià)滿足著人本身。安娜在對(duì)伏倫斯基的愛和堅(jiān)守著作為卡列寧妻子的現(xiàn)實(shí)中搖擺，然而最后，自我沒能協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間的平衡，本能驅(qū)使著安娜去尋找快樂，追尋自己想要的愛情。而自我平衡被破壞后，隨之而來的便是外部倫理的被打破。

（三）《無名的裘德》中的“亂倫”

《無名的裘德》是哈代的最后一部長篇小說，哈代在其中揭示了各種復(fù)雜激烈的道德沖突。小說描寫了裘德對(duì)事業(yè)的追求以及他和淑·布萊德赫對(duì)理想的兩性關(guān)系（愛情）的追求，然而他們的追求與方式都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、宗教和倫理結(jié)構(gòu)不符，最終導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。裘德從小貧困孤苦，卻勤奮學(xué)習(xí)立志要到基督寺學(xué)習(xí)，當(dāng)上牧師、主教。然而沒有金錢沒有地位的他，不管再怎么努力，大學(xué)的大門始終不為他打開。在裘德所處的時(shí)代，大學(xué)的門是為了有錢有勢(shì)的人開的，盡管他們不怎么珍惜，而作為平民只能是被道道高墻擋在外面。在這里，裘德的超我過早地出現(xiàn)，且出現(xiàn)了不屬于他這個(gè)階層的跨越，他對(duì)知識(shí)的渴求令人敬佩，但他產(chǎn)生于超我的理想抱負(fù)，他對(duì)完美的追求卻與這個(gè)社會(huì)的秩序出現(xiàn)偏差。顯然，我們同情裘德的遭遇，但裘德身為一個(gè)出身貧苦的工人，想要僅憑一己之力打破這個(gè)社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)，必然只能使自己深陷痛苦之中。

小說的另一條線索——裘德與淑的結(jié)合，更是挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的宗教和社會(huì)倫理。淑在與菲洛特桑結(jié)婚后卻不能履行做妻子的義務(wù)，之后反而與裘德相戀、同居，并在同居時(shí)，在面臨著巨大的社會(huì)壓力和輿論壓力之下，幾次反悔，拒絕和裘德舉行婚禮，帶著孩子過上了成年男女與兒童相組合的生活。這種明顯與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、婚姻制度、宗教觀念、倫理道德相違背的做法，最終讓他們付出了生命的代價(jià)。對(duì)于淑，我們可以看到她的本我意識(shí)強(qiáng)烈，而自我和超我則姍姍來遲，內(nèi)部的倫理結(jié)構(gòu)被破壞，繼而影響行為破壞了外部的倫理結(jié)構(gòu)。本我是不受理性和邏輯的準(zhǔn)則制約的，也不具有任何社會(huì)價(jià)值、倫理和道德的因素，它使得淑遵循快樂原則，滿足本能的需要。淑的自我無法平衡本我的強(qiáng)烈沖撞，使得她選擇離開學(xué)校和裘德過夜，選擇她拋棄丈夫和裘德相戀。但最終，生活的貧困現(xiàn)實(shí)和三個(gè)孩子的死亡終于使她意識(shí)到一味地放縱本我、挑戰(zhàn)社會(huì)倫理秩序所帶來的后果，淑受到了良心的譴責(zé)，帶著這份譴責(zé)她終于回到了菲洛特桑身邊。裘德曾說，他們的人生悲劇源自于他們的思想行為先行了五十年，“但是我們這種情況，可完全走在時(shí)代的前頭！時(shí)代還沒成熟到我們這種程度哪”！這也證明了違背當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理、道德秩序是造成淑和裘德悲劇的根源。

通過文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)我們可以從倫理的立場出發(fā)去尋找文學(xué)作品中描寫的生活真相，通過精神分析批評(píng)我們可以解釋造成真相中“亂倫”行為的根源，兩者結(jié)合有助于我們更好地去發(fā)現(xiàn)作品中的倫理價(jià)值，也為我們解讀、分析和闡釋文學(xué)作品提供了一個(gè)新的視角。