⊙徐晨迪［武漢大學(xué)文學(xué)院， 武漢 430072］

曹丕的《典論·論文》在中國古代文學(xué)史上一向占據(jù)著重要地位。自西漢武帝采用董仲舒主張獨(dú)尊儒術(shù)以來，文學(xué)作品受經(jīng)學(xué)束縛日益嚴(yán)重，辭賦被視為“小道”，且傳統(tǒng)賦體文重格式而輕思想，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的沉寂。這一僵局在東漢末年被逐漸打破，而曹丕的《典論·論文》則因?yàn)榫唧w闡發(fā)了對文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識，使文學(xué)進(jìn)入了自覺階段而具有里程碑式的意義。

一、“文章是經(jīng)國大業(yè)”的含義

曹丕在《典論·論文》中寫道：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！贝苏Z一出，便引發(fā)了后世歷朝歷代有關(guān)文章和文章作用的論斷和爭辯。那么，首先必須闡明的是“文章是經(jīng)國大業(yè)”一語的具體內(nèi)涵。首先，“文章”應(yīng)該是一個(gè)從廣義上定義的概念。從“文章”一詞產(chǎn)生的歷史淵源來看，彼時(shí)的文章并不等同于現(xiàn)代意義上所泛指的文學(xué)，而是有具體的指向性的，漢人所言的文章應(yīng)包括詔書、律、令、賦、頌、記、奏、經(jīng)、傳、論、箴等一切文字作品，而曹丕所言的“文章”正是如此。在表現(xiàn)形式上一切見諸文字著述的古今著作因?yàn)槟軌虺梢患抑杂植皇д套饔?，所以可統(tǒng)稱為文章。之后，當(dāng)相同種類的著作積淀到一定程度，就會(huì)形成成套的集大成的理論體系，這也是“文章”的一種表現(xiàn)形式。此外，各種不同類型的著作雖各有側(cè)重點(diǎn)，但其中靈魂都是其所體現(xiàn)的思想和精神，這也是“文章”的一種表征。既然說“文章是經(jīng)國大業(yè)”，“經(jīng)國”即“治理國家”，“大業(yè)”即“偉業(yè)”，文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，這就強(qiáng)調(diào)了文章第一性的實(shí)用性。真正意義上的文章不能與其存在的大環(huán)境脫節(jié)，而必須有其社會(huì)根基。而其社會(huì)功能也正打破了文學(xué)僅是用以滿足人們內(nèi)心審美體驗(yàn)的觀點(diǎn)的束縛。屈原著《離騷》針砭時(shí)弊剖析社會(huì)，為后世執(zhí)政者留下了諷諫教材；《孟子·滕文公下》中對“大丈夫”的人格定義則激勵(lì)世人正義秉德，無畏強(qiáng)暴，這均是例證。同時(shí)，文章是具有超時(shí)空性的。古今中外的文章產(chǎn)生后便具有了普世價(jià)值，其價(jià)值不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的轉(zhuǎn)換而被消磨殆盡，其功效在不同的歷史節(jié)點(diǎn)則會(huì)從不同角度聯(lián)系實(shí)際被不斷發(fā)掘。正如《論語》在不同的時(shí)間、地點(diǎn)都展現(xiàn)著它永恒的教化功用。此外，古人也有這樣一種傾向，即實(shí)用性的文字也要追求文采，故而文章的實(shí)用性與審美性是辯證統(tǒng)一的。一方面，作家寫作時(shí)為了形式上的精致雕琢語句，賦予文章藝術(shù)氣息和美學(xué)特征；另一方面，作家為了提升文章的可讀性，必定會(huì)有所針對，這就為文章注入了思想內(nèi)涵。當(dāng)然，文章具有治國的政教作用并非簡單地將文章工具化，反倒恰恰是對儒家文章工具論的反撥，也是對先秦以來“重德輕才、德本文末”文章價(jià)值觀的否定，因?yàn)楸姸辔恼伦援a(chǎn)生伊始便具有了政治社會(huì)等方面的影響力，所以文章并不會(huì)淪為單純的治國理政的工具，其政治意義也是與生俱來的而并非刻意強(qiáng)加的。因此，文章是不僅可以用以治國安邦，也可以用以教化民眾修德敬業(yè)的真正的大事業(yè)。

二、從建安風(fēng)骨角度解析“文章是經(jīng)國大業(yè)”

建安風(fēng)骨，指的是漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，誕生了一系列價(jià)值極高、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。建安時(shí)期，由于前期國家尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，局部沖突不斷戰(zhàn)亂頻發(fā)，這就激發(fā)了文人為家國請命、為天下發(fā)聲的熱情，或抒發(fā)慷慨之風(fēng)，或寄寓悲涼之情。同時(shí)，文人在亂世中不忘砥礪自我，匡正言行，秉持浩然正氣。因此這一時(shí)段崇尚忠直和英雄文學(xué)主題發(fā)展，文學(xué)意識也由“模糊”轉(zhuǎn)向“多元實(shí)用”。故而建安風(fēng)骨由于其所處的時(shí)代和文學(xué)特色，與曹丕的文學(xué)理念相互影響，具有了典型意義。所以選取建安風(fēng)骨的文章為例，分析“文章是經(jīng)國大業(yè)”，是有代表性的。文章是經(jīng)國之大業(yè)，其“經(jīng)國”功效主要表現(xiàn)在治國和教化兩方面。

1.文章的政治影響性曹丕的這句話指出了文章的政治實(shí)用性，點(diǎn)明文章可以為治理國家和社會(huì)提供助力。而建安風(fēng)骨或反映現(xiàn)實(shí)，或?yàn)槊裾埫?，或書寫抱?fù)，與時(shí)代關(guān)聯(lián)緊密。無論是其主觀創(chuàng)作目的，還是后世客觀影響，都不乏政治功用。曹操曾在《蒿里行》中寫道：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”描繪了軍閥混戰(zhàn)帶給人民的深重災(zāi)難。這首詩不僅深刻揭露了造成社會(huì)災(zāi)難的原因，也表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭中普通百姓的無助和慘烈，更為后世統(tǒng)治者敲響了一記警鐘?！耙允窞殍b，可以知興替”，當(dāng)歷代執(zhí)政者再讀此詩，看到由于一味爭權(quán)奪利帶來的社會(huì)混亂動(dòng)蕩百姓流離失所之景，方能明白以民為本、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。這也啟發(fā)了執(zhí)政者以合適之法勤勉治國，使人民安逸富足，社會(huì)清明升平，才是長久之計(jì)。而在《短歌行》里有“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之句。源自《詩經(jīng)》，卻并非聊表愛情，而是用“婉而多諷”的方法提示賢才“為什么不來主動(dòng)投奔呢”。求賢若渴，大概便是如此。統(tǒng)治者如果想有所大成，便不能故步自封，而是要多聽取有識之士的意見，不斷提升自我和助力國家發(fā)展。這句詩在其產(chǎn)生之后的千余年間一直啟發(fā)著執(zhí)政者唯才是舉，即便是在當(dāng)今中國，解決人才資源的發(fā)展問題也是一項(xiàng)重要議題，“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略便與太祖的訴求有著異曲同工之妙，足見其政治影響性之強(qiáng)。陳紀(jì)作《肉刑論》討論刑罰方式，認(rèn)為“漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死者更眾，所謂名輕而實(shí)重者也”，引發(fā)了關(guān)于法律和定刑的討論。陳紀(jì)反對廢除肉刑，認(rèn)為原應(yīng)施肉刑之罰簡單劃入死刑或徒刑易導(dǎo)致刑罰不當(dāng)，這就引起了人們對定刑原則的關(guān)注。這種對法的品評在古代的人治社會(huì)是極為難得的，所以文章一出，便能促使統(tǒng)治者重新思考審定現(xiàn)有法度，商討既符合人倫，又不悖法理的定刑準(zhǔn)則。據(jù)此種種不難看出，建安文學(xué)中有大量篇目體現(xiàn)著建安文人的政治抱負(fù)和主張，即兼濟(jì)天下、匡救亂世、就時(shí)論政。此類詩篇之所以能夠流傳甚久，文章之所以不朽，與他們所具有的政治影響性是分不開的。在政治上這種實(shí)用性的大氣度，使得文章經(jīng)國的生命力經(jīng)久不衰。

2.文章的教化立德性若想治理好國家，對百姓的立德是不可或缺的，而文章便可以作為道德教化的一種載體，即所謂“文以載道”。七子之一的王粲就曾在《荊州文學(xué)記官志》言明：“夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也”，強(qiáng)調(diào)了文章在立德樹人方面的社會(huì)價(jià)值。而建安風(fēng)骨中，抒發(fā)建功立業(yè)的理想、積極進(jìn)取精神的諸多篇章大抵都是如此。曹植的《白馬篇》塑造了一個(gè)豪邁驍勇、無懼犧牲的游俠形象，這一游俠形象與《史記》所述不同，是一位“捐軀赴國難，視死忽如歸”為國家效力的愛國壯士。 國家之重，當(dāng)為之奮不顧身，縱舍生取義也在所不惜。這就催生了普通民眾九死不移誓報(bào)國的決心，也激勵(lì)了后人的愛國熱情和民族精神。而劉楨的《贈(zèng)從弟》其二則通過“冰霜正慘凄，終歲常端正”等語描繪了松柏抗風(fēng)傲霜之氣節(jié)，運(yùn)用“比德”手法，以松柏為喻，號召人們無論身處何時(shí)何地，都要有堅(jiān)定的人格追求而不能隨波逐流，其用以啟發(fā)修德的作用可見一斑。至于曹操的《龜雖壽》，“烈士暮年，壯心不已”，人生苦短，自當(dāng)積極進(jìn)取，追求更高的人生價(jià)值。類似的還有曹植的《贈(zèng)徐干》等，這種建安文人積極的人生觀 ，對后世仁人志士珍惜青春、奮發(fā)作為有很大的激勵(lì)作用。雖身處亂世，但建安文人卻堅(jiān)持修身守志，愛國進(jìn)取，表現(xiàn)在筆下則使作品具有了為人處世方面的啟發(fā)性，促使世人在上至國家社會(huì)，下至自身言行的方方面面不斷進(jìn)行自我匡正，這正體現(xiàn)出文章的教化立德作用。

三、建安風(fēng)骨與文章經(jīng)國的意義

建安時(shí)代的文人面對動(dòng)蕩亂世，以擺脫了經(jīng)學(xué)束縛的文章書寫世事和心志，其文章不朽，政教作用亦不失，成為闡釋曹丕“文章是經(jīng)國大業(yè)”觀點(diǎn)的極好例證。曹丕提出“文章是經(jīng)國大業(yè)”，這就點(diǎn)明了文章不僅具有審美性也具有實(shí)用性的重要作用。曹丕的文學(xué)觀并非片面強(qiáng)調(diào)政治功利，而是以“文章不朽”的文學(xué)價(jià)值思想為核心的，充分肯定了文學(xué)作品的社會(huì)地位和藝術(shù)作品的抒情言志功能，文章不失于政教卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于政教，這就突破了以往的觀念束縛，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的多元發(fā)展。以曹丕為代表的建安文章觀念在中國文學(xué)理論批評史上具有開風(fēng)氣之先的意義，推動(dòng)中國古代文論的發(fā)展，對后世文章觀的發(fā)展影響極大。從建安風(fēng)骨的角度探究文章經(jīng)國的意義，既能更好地結(jié)合時(shí)代風(fēng)氣理解建安文學(xué)中的慷慨之風(fēng)，又能用具體文論闡發(fā)文章的深層價(jià)值，體現(xiàn)出文章普世意義的經(jīng)久不衰。