⊙李欣冉 劉媛［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010070］

白樸的《墻頭馬上》是“元代四大愛(ài)情劇”之一，講述了尚書(shū)之子裴少俊和洛陽(yáng)總管之女李千金一見(jiàn)鐘情，約會(huì)私奔的故事。七年后，裴父發(fā)現(xiàn)兩人未經(jīng)過(guò)許可私自成婚，拒不承認(rèn)李千金身份。裴少俊無(wú)奈休妻，中狀元后想要破鏡重圓，但遭到李千金拒絕。裴父得知李千金貴族身份后也上門(mén)賠禮道歉，李千金怒斥裴父當(dāng)初對(duì)自己的羞辱，但最終仍原諒裴少俊一家，闔家團(tuán)聚。該劇最后借助李千金之口表達(dá)了“愿普天下姻眷皆完聚”的美好愿望。這部劇自元代開(kāi)始便一直受到大家的關(guān)注，其中李千金的人物形象更是人們研究的主要方向。目前，國(guó)內(nèi)大部分研究者認(rèn)為李千金是一位敢愛(ài)敢恨、勇于向封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)的女性，也有研究者認(rèn)為從角色性格上講，李千金具有大家閨秀和市井女性雙重的劇本身份和性格身份。對(duì)這一反封建形象的悲劇意味，也有作者進(jìn)行探討。本文將從李千金的性格特點(diǎn)出發(fā)，探尋李千金大膽潑辣的性格特點(diǎn)的成因，從而使這一人物與自唐代以來(lái)頗受關(guān)注的胡女形象形成對(duì)照，得出李千金身上的胡女特質(zhì)。

一、胡女形象

漢語(yǔ)中“胡”的義項(xiàng)較多，還可指“匈奴”，《周禮·考工記總目》：“粵無(wú) ，燕無(wú)函，秦?zé)o廬，胡無(wú)弓車?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“胡，今匈奴。”《漢書(shū)·匈奴傳上》：“南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩?！眱蓾h時(shí)期，“胡”經(jīng)常指匈奴。“匈奴”最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中。在古人的觀念里，“胡”不屬華夏之列，西北之地的戎、狄和胡人應(yīng)是同類，因此，“胡”由指 “匈奴”引申為“古代北方和西方的其他少數(shù)民族”，因?yàn)樗麄兙幱谥性蛲庵?，由此進(jìn)一步引申，漢、魏、晉、南北朝時(shí)，“胡”也可指西域諸國(guó)（包括印度、波斯、大秦等）。由此，“胡”或“胡人”既可指我國(guó)西方、北方的少數(shù)民族，又可指外國(guó)人。①而胡女就是指少數(shù)民族女性或外國(guó)女性。自秦漢以來(lái)，我國(guó)一直是以漢族為主體的多民族國(guó)家，少數(shù)民族和漢族之間的關(guān)系從來(lái)都是影響國(guó)家繁榮穩(wěn)定的重要因素。無(wú)論是“漢化”還是“胡化”，這期間都少不了兩者之間的相互作用。在這一過(guò)程中，必然會(huì)形成很多形象，而胡女形象就是富有代表性的一個(gè)。

1.行動(dòng)自由，飲酒騎射樣樣精通

胡女在行動(dòng)上是自由的，沒(méi)有漢族女子的“大門(mén)不出二門(mén)不邁”的限制。胡女多出入酒肆賣酒，飲起酒來(lái)也是毫不含糊。岑參在《送宇文南金放后歸太原寓居，因呈太原郝主簿》有“送君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒”。李白在《醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》里有：“雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝。舉酒挑翔雪，從君不相饒。”表現(xiàn)出胡女拋頭露面，勸酒飲酒的行為。胡姬彈奏樂(lè)曲，飲酒助興，美酒與音樂(lè)、美女與詩(shī)歌的組合在唐詩(shī)中數(shù)不勝數(shù)。宋詞、元詩(shī)里的胡女也是同樣多才而善飲的。宋晏殊的《木蘭花》中寫(xiě)道：“春蔥指甲輕挽捻。玉彩條垂雙袖卷。尋香濃透紫檀槽，胡語(yǔ)急隨紅玉腕。當(dāng)頭一曲情無(wú)限，入破鋒瓊金鳳戰(zhàn)。百分芳酒祝長(zhǎng)春，再拜斂容拍粉面?！雹谠谠?shī)中，郝經(jīng)的《懷來(lái)醉歌》中也寫(xiě)道：“胡姬蟠頭臉如玉，一撒青金腰線綠。當(dāng)門(mén)舉酒喚客嘗，俊入雙眸聳秋鶻?！庇纱?，足見(jiàn)胡女多才而善飲特點(diǎn)的延續(xù)性，也因?yàn)槠渥陨淼慕缮?，相比于漢族女子擁有更多的自由。不僅如此，元代詩(shī)人聶守真的《詠胡婦》一詩(shī)里有這樣的女性形象：“雙柳垂發(fā)別樣梳，醉來(lái)馬上倩人扶。江南有眼何曾見(jiàn)，爭(zhēng)卷珠簾看固姑?！?可以看出胡女善于騎馬射箭的特點(diǎn)。由于生活習(xí)性和生產(chǎn)生活方式的差異，胡女表現(xiàn)出了更加天然自由的生活方式。

2.語(yǔ)言直接，爽朗開(kāi)放不拘一節(jié)

在語(yǔ)言上，胡女更加爽朗開(kāi)放。元代劇作家李直夫的《虎頭牌》，寫(xiě)女真族人山壽馬的妻子“荼荼”這一女性形象：“自小便能騎馬，何曾肯上妝臺(tái)？雖然脂粉不施來(lái)，別有天然嬌態(tài)。若問(wèn)兒家夫婿，腰懸大將金牌。荼荼非比別裙釵，說(shuō)起風(fēng)流無(wú)賽。自家完顏女真人氏，名荼荼者是也?！闭Z(yǔ)言直接，表現(xiàn)了她們開(kāi)放而不拘一節(jié)的性格特點(diǎn)。元人張昱在《塞上謠》中有詩(shī)道：“胡姬二八面如花，留宿不問(wèn)東西家。醉來(lái)拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌?！弊砗笫治枳愕?，口吐蓮花，這樣的胡女無(wú)疑是爽朗和活潑的。而中國(guó)漢族傳統(tǒng)女性則一直是以《女論語(yǔ)》中所說(shuō)的“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清、貞，清則身潔，貞則身榮，行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，基本不會(huì)有胡女一般爽朗開(kāi)放、不拘一節(jié)的語(yǔ)言。

3.性格大膽，潑辣豪爽自由奔放

在性格上，胡女是潑辣豪爽而自由奔放的，充分體現(xiàn)在她們的行動(dòng)和語(yǔ)言中。元代詩(shī)人謝應(yīng)芳曾寫(xiě)到“胡婦殺虎”這一情節(jié)事件，其中“怒氣一奮發(fā)，執(zhí)虎如執(zhí)鼠……呼兒取刀兒后隨，刀入母手虎腹披”的描寫(xiě)足以顯示出胡女的大膽與勇猛。明末方汝浩的小說(shuō)《禪真逸史》里有當(dāng)?shù)毓賳T之女與元帥比武，三個(gè)回合落敗便結(jié)為夫婦的故事。這些都表明胡女的大膽與豪放，相比之下，封建禮教下的漢族傳統(tǒng)女性在婚姻愛(ài)情方面往往沒(méi)有自由，比如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，面對(duì)婆婆的羞辱，卻從未發(fā)出任何不滿的聲音；被驅(qū)逐回家，面對(duì)哥哥讓她改嫁的境況也是無(wú)力反抗。《儒林外史》中王玉輝甚至鼓勵(lì)女兒殉夫自殺……漢族女子在封建禮教中一直處于被統(tǒng)治被束縛的位置，身心禁錮于封建傳統(tǒng)之中，“三從四德”“夫唱婦隨”的理念早已根深蒂固。這種環(huán)境下的漢族女性往往是穩(wěn)重端莊、宜室宜家的形象。

二、李千金的胡女形象

李千金在行動(dòng)和語(yǔ)言上充分體現(xiàn)了胡女的性格特質(zhì)。在語(yǔ)言上，李千金在面對(duì)圍屏?xí)r就說(shuō)道：“【混龍江】我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫(huà)遠(yuǎn)山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰(shuí)管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長(zhǎng)，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。”可見(jiàn)，李千金絲毫沒(méi)有一個(gè)世家大族小姐的矜持而是大膽訴說(shuō)自己的愿望。在《西廂記》中，崔鶯鶯明明心中暗自傾心于張生，但是嘴上拒不承認(rèn)，讓紅娘和張生兩人不明心跡。而李千金卻敢于直面自己的內(nèi)心，具有胡女大膽的特質(zhì)。在后花園與裴少俊一見(jiàn)鐘情之后，李千金更是眉目傳情，主動(dòng)與裴少俊送信約會(huì)，留下名字，足見(jiàn)李千金的勇敢。另一方面李千金的生活環(huán)境相較于漢族大家的千金小姐也較為寬松，與崔鶯鶯和杜麗娘對(duì)比，崔鶯鶯在普善寺中，約會(huì)張生很不容易，杜麗娘連去自家的后花園都是不被允許的，但是李千金卻可以在墻頭賞花看人，自由出入后花園而無(wú)人阻止。可見(jiàn)她的家庭環(huán)境相對(duì)寬松，行動(dòng)上也是較為自由的，與胡女的特征相符合。

裴李二人在房中約會(huì)，不料被家中嬤嬤撞破，李千金的表現(xiàn)更是機(jī)智勇敢。面對(duì)嬤嬤的指責(zé)“兀的是不出嫁的閨女，教人營(yíng)勾了身軀”，李千金并未懦弱地請(qǐng)求寬恕，而是為裴少俊辯解：“他承宣馳驛奉官差，來(lái)這里和買花栽。又不是瀛州方丈接蓬萊，遠(yuǎn)上天臺(tái)?！痹趮邒咭雅嵘倏∷腿ヒ?jiàn)官之時(shí)，她又機(jī)智地與裴少俊、梅香相約一起誣陷嬤嬤，并以自殺相威脅，逼得嬤嬤只好放他們私奔。與裴少俊在后花園生活了七年，當(dāng)裴行儉撞破他們的寧?kù)o生活之后，面對(duì)裴行儉的責(zé)難，她“氳氳的臉上羞，撲撲的心頭怯；喘似雷轟，烈似風(fēng)車”，在最初的害羞緊張過(guò)后，李千金并沒(méi)有忍氣吞聲，而是據(jù)理力爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己的婚姻。裴少俊寫(xiě)下休書(shū)后，李千金遭受了婚姻的背叛，但她發(fā)出“他毒腸狠切，丈夫又軟揣些些，相公又惡噷噷乖劣，夫人又叫丫丫似蝎蜇”的控訴，為自己的婚姻和戀愛(ài)自由而努力，這種精神是裴少俊這樣的男子所不具備的。之后裴少俊狀元高中，想要與李千金破鏡重圓，裴行儉在得知李千金貴族身份后上門(mén)請(qǐng)求她的原諒。但李千金并沒(méi)有被感情沖昏頭腦，而是理智地控訴了裴少俊的懦弱以及裴行儉的冷酷無(wú)情。擁有這樣獨(dú)立而勇敢性格的李千金，其語(yǔ)言和行動(dòng)上都與胡女的性格特點(diǎn)所契合，是一個(gè)具有胡氣的胡女形象。

三、李千金胡女形象的成因

1.作者自身的胡氣

白樸祖籍今屬山西，位于黃土高原之東，中原大地以北之區(qū)，古稱河?xùn)|，又曰山右。地理位置優(yōu)越且險(xiǎn)要，前人歷來(lái)將其稱為進(jìn)可以攻，退可以守的“表里河山，形勝之區(qū)”，又稱“河?xùn)|者九州之冠”，“中原之有河?xùn)|，如人之有肩背”，甚至有“不得河?xùn)|不雄”之語(yǔ)。③所以自元以來(lái)，山西一直受到元朝統(tǒng)治者的重視，對(duì)山西地區(qū)進(jìn)行了軍事、政治和文化的多層控制，整個(gè)地區(qū)胡風(fēng)濃郁。就其自身文學(xué)創(chuàng)作而言，白樸不僅創(chuàng)作了大量的雜劇，還創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞，其詞集《天籟集》收錄了他與少數(shù)民族交往密切的詩(shī)作，雖然白樸終生沒(méi)有入仕，但他并不是避世。在《春從天上來(lái)》中，他為元世祖歌功頌德，“皇祚綿綿”“同戴堯天”等詞句充滿全篇；在《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中，他贊賞元將領(lǐng)張柔“威震雄邊”，可以看出白樸與元朝其實(shí)是保持著密切關(guān)系的。而且白樸作為一名金遺民，對(duì)待元蒙統(tǒng)治者的態(tài)度與宋遺民有異，沒(méi)有“夷夏之防”的態(tài)度，所以他在文學(xué)創(chuàng)作中具有“胡氣”應(yīng)該也是應(yīng)有之理。同時(shí)，白樸生活環(huán)境中也有“尚胡”的影響因素。白樸父親白華一生所經(jīng)歷的三個(gè)朝代中，金、元都是少數(shù)民族政權(quán)，其弟白恪也在元朝擔(dān)任重要的官職，此外父親好友元好問(wèn)對(duì)他影響極大，是他文學(xué)啟蒙的老師。值得一提的是，元好問(wèn)為鮮卑族的后裔，其祖上出于北魏拓跋氏，他在金朝與女真貴族文人完顏璹、女真將領(lǐng)完顏斜烈兄弟都有交往，在入元朝之后，與蒙古族的交往也很密切。從白樸的生活環(huán)境和自身的文學(xué)創(chuàng)作上可以看出他深受少數(shù)民族的影響，且在元朝“尚胡”風(fēng)氣的影響下，白樸作品中的李千金必然會(huì)帶著胡氣。

2.雜劇創(chuàng)作的社會(huì)歷史背景

元建朝以來(lái)對(duì)科舉制度的政策極大程度上影響了文人創(chuàng)作，對(duì)蒙古族、色目人有偏重，大大限制了廣大文人進(jìn)階的夢(mèng)想，元代開(kāi)科取士最多的一年即元統(tǒng)元年（1333）僅有一百人錄取，“有元一代，共計(jì)開(kāi)科16榜，僅錄取進(jìn)士1139名，平均每榜的錄取人數(shù)71人”④。其他年份所選取的人才更是少之又少。元代將人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四類，對(duì)漢族的民族歧視可見(jiàn)一斑。關(guān)于元代文人的社會(huì)地位，謝枋得提出所謂的“八娼、九儒、十丐”的說(shuō)法，鄭思肖的提法是“八民、九儒、十丐”⑤，在一定程度上反映出元代對(duì)文人的關(guān)注較之前代有很大的差異。在這樣的社會(huì)背景之下，元代漢族文人轉(zhuǎn)變了從前進(jìn)士的夢(mèng)想，而是把目光轉(zhuǎn)向了教書(shū)、寫(xiě)作等方向，這在一定程度上促進(jìn)了元代雜劇創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)道：“余則謂元初之廢科目，卻為雜劇發(fā)達(dá)之因。蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之?！雹薷嗟奈娜碎_(kāi)始投身于戲劇的創(chuàng)作實(shí)踐之中，這也是社會(huì)的客觀環(huán)境所造成的。文人地位的下降，使他們有機(jī)會(huì)接近社會(huì)下層的人民群眾，包括市井女性和妓女，為他們雜劇的創(chuàng)作提供了很多形象素材。加之文人放棄了積極入世，所以女性形象多被他們賦予反抗封建禮教的性格因素，如關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)雨》中的燕燕在宴席上大罵小千戶的始亂終棄，張倩女也會(huì)大膽追隨愛(ài)人而離魂。這些劇作家大多沒(méi)有入仕或是曾擔(dān)任小官小吏。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念的差異導(dǎo)致蒙漢民族之間觀念的碰撞成為必然。雖然漢族女子也有對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的向往，但是受“聘則為妻奔是妾”傳統(tǒng)婚姻觀念的約束，她們面對(duì)愛(ài)情含蓄而畏縮，而少數(shù)民族女子則恰恰相反。元代女子再嫁非常普遍，《元典章校補(bǔ)》寫(xiě)到江南一代“亡夫不嫁者，絕無(wú)有者”，《元典章》中也提到“今年以來(lái)，婦人亡夫守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之”。元雜劇中女子再嫁的情節(jié)也有很多，如《望江亭》中譚記兒就是典型的寡婦再嫁；《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中宋引章兩次再嫁，由此可見(jiàn)元代在法律和思想觀念上對(duì)女性婚姻給予了一定的自由，同時(shí)游牧民族的女性在生產(chǎn)中承擔(dān)了許多事務(wù)，擁有一定的社會(huì)地位。因此少數(shù)民族對(duì)于女性的態(tài)度必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性觀念造成一定沖擊，有助于減輕程朱理學(xué)對(duì)女子“禮”的束縛。大量的雜劇創(chuàng)作開(kāi)啟了俗文學(xué)的路子，是元代審美趣味的集中體現(xiàn)和抒發(fā)，代表了元代人性化、世俗化的愛(ài)情觀念。中國(guó)文學(xué)一直以雅文學(xué)為正宗，秉持著“溫柔敦厚”的詩(shī)教，要求人的感情必須要遵循“發(fā)乎情、止乎禮”的路子。沿著這樣的情感范式，文學(xué)作品中所抒發(fā)的感情一直是含蓄雋永的，而自元代以來(lái)，受少數(shù)民族開(kāi)放觀念的影響，作家的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始逐漸背離“雅”而走向“俗”，俗文學(xué)開(kāi)始成為文學(xué)的主流。作品中，女性開(kāi)始有了自己獨(dú)立的思想和意識(shí)，竇娥在法場(chǎng)指天怒罵冤屈，崔鶯鶯放下禮教束縛大膽與張生結(jié)合……因?yàn)椤昂绷说呐有蜗蟾显藗兊膶徝佬枨??？v觀元代雜劇作家的文學(xué)創(chuàng)作，很多女性呈現(xiàn)出不同于前代女性的性格特質(zhì)，如人們常常會(huì)探討《西廂記》中崔鶯鶯的胡女形象，根據(jù)西廂記故事發(fā)生地蒲州的胡人文化、故事發(fā)生地唐代的文化融合以及《鶯鶯傳》作者元稹的胡人血統(tǒng)來(lái)推測(cè)崔鶯鶯是胡女。作家常常把故事發(fā)生的背景設(shè)定在唐代，《墻頭馬上》也是如此，由此通過(guò)故事發(fā)生地的胡風(fēng)文化，我們能進(jìn)一步確認(rèn)李千金的胡女身份。

自秦漢以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族一直是以防范為主，直到唐代，民族關(guān)系得到了空前的發(fā)展?！昂L(fēng)”文化是盛唐文化中一個(gè)燦爛的組成部分，自唐朝以來(lái)，民族統(tǒng)一、開(kāi)放的精神也吸引了周邊很多國(guó)家，如日本等，這都與其“不兼華夷，兼收并蓄”的國(guó)策相關(guān)。而裴少俊一家正是生活在唐朝都城長(zhǎng)安，長(zhǎng)安自西晉以來(lái)就一直是北方少數(shù)民族活躍的地方，前趙、前秦、后秦、西魏、北周先后以長(zhǎng)安為首都，“胡風(fēng)”就必然濃郁且綿延不絕。而李千金所生活的洛陽(yáng)正是唐代絲綢之路的起點(diǎn)，絲綢之路在飲食、服飾、藝術(shù)上影響深刻，比如胡蘿卜、胡帽、胡妝、胡旋舞、胡琴等被引入中國(guó)，胡風(fēng)對(duì)李千金的影響不言而喻。在國(guó)家民族觀念方面，唐王朝的統(tǒng)治者表現(xiàn)出海納百川式的世界眼光，唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母?！雹哂纱丝梢?jiàn)，“胡風(fēng)”體現(xiàn)在唐朝文化生活的各個(gè)方面。而唐以后，宋人對(duì)于胡女的心態(tài)已經(jīng)不再正常與單純，反而更加復(fù)雜。宋人更愛(ài)“紅袖添香”的江南吳姬，對(duì)于胡女的形象塑造則沒(méi)有任何的突破。而到了元代，如李千金一般具有胡氣的女子的大量出現(xiàn)，與元代的社會(huì)文化背景、文學(xué)傳統(tǒng)、審美情趣以及文人心態(tài)的變化有直接的關(guān)系。以李千金為代表的具有胡女氣息的女性形象是對(duì)唐以來(lái)胡女題材文學(xué)作品的開(kāi)拓，胡女不僅出入于酒肆歌坊之中，更具有了鮮明的反封建反禮教的意識(shí)與行動(dòng)。這充分體現(xiàn)了元代民族關(guān)系的發(fā)展，也預(yù)示了多民族共同發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

通過(guò)對(duì)元雜劇《墻頭馬上》李千金胡女形象及其成因的研究，使得我們對(duì)胡女這一少數(shù)民族形象得到了較為深入的了解，對(duì)胡風(fēng)的產(chǎn)生、盛行有了一個(gè)初步的理解。通過(guò)李千金這一胡女形象，我們進(jìn)一步對(duì)元代社會(huì)及元代文人心態(tài)有了新的認(rèn)識(shí)，為今后的繼續(xù)研究提供了很好的基礎(chǔ)，對(duì)我們正確把握元代民族關(guān)系的發(fā)展提供了很好的契機(jī)。

① 王建莉：《“胡”考》，《漢字文化》2000年第4期，第24頁(yè)。

② 唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局1999年版，第123頁(yè)。

③ 瞿大風(fēng)：《元朝統(tǒng)治下的山西地區(qū)》，南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文2003年。

④ 李樹(shù)：《中國(guó)科舉史話》，齊魯書(shū)社2004 年版，第137頁(yè)。

⑤ 鄭思肖：《心史下·大義略敘》，選自《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版，第 186 頁(yè)。

⑥ 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，選自《元?jiǎng)≈畷r(shí)地》，上海古籍出版社1998年版。

⑦ 海濱：《唐詩(shī)與西域文化》，華東師范大學(xué)學(xué)位論文2007年。