⊙許昊楠［山東師范大學(xué)， 濟(jì)南 250358］

“物哀”是日本古典文論的重要概念之一，由日本傳統(tǒng)文學(xué)觀念孕育演變而來(lái)，大多代表思戀、哀怨、悲傷等心理情緒。歷史上，早期日本文化曾受到中國(guó)文化的巨大影響，尤其在江戶時(shí)期幕府政權(quán)的推行之下，儒學(xué)曾作為官學(xué)流行于日本社會(huì)之中。然而，由于受到同一時(shí)期的明朝衰敗局面的影響，日本文人團(tuán)體興起了自證優(yōu)越的“國(guó)學(xué)”活動(dòng)。隨之而漸趨成熟的“物哀”等觀念，即是日本文學(xué)試圖擺脫對(duì)中國(guó)文化依附性的有力嘗試。實(shí)際上，“物哀”觀念與中國(guó)古典文化中的某些思想仍有共通之處。例如，鐘嶸《詩(shī)品序》有言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！蔽锱c情在“感應(yīng)”的黏結(jié)中進(jìn)行了融合，感物之于感情，映射內(nèi)與外的交流。相較之下，“物哀”的具體闡釋眾說(shuō)紛紜，但仍以“情感的外現(xiàn)”為基礎(chǔ)，以“物映于心”的形式為線索，雖然與鐘嶸所談“物情”的具體含義與情感傾向不盡相同，但對(duì)于事物與情感關(guān)系的把握有異曲同工之妙。

盡管對(duì)“物哀”可以進(jìn)行多樣的審美文化解構(gòu)，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)三個(gè)維度來(lái)對(duì)“物哀”思想進(jìn)行體系的建構(gòu)。首先，“物哀”是主體對(duì)客體在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)想象的方式進(jìn)行思考而產(chǎn)生的感覺(jué)，如果將其類(lèi)比于人的觀察行為，就表現(xiàn)為人對(duì)環(huán)境事物的敏銳直覺(jué)，例如觀察四季氣候、風(fēng)景等。其次，“哀”是一種特殊的心理活動(dòng)，部分組成可從人際處世關(guān)系中激發(fā)形成條件，人事的處理可以成為“哀”情產(chǎn)生的重要一環(huán)。復(fù)次，“物哀”是專(zhuān)屬于人的繁雜情感，具有豐富的內(nèi)涵，感情的層次變化對(duì)理解“物哀”也具有重要意義。綜上所述，我們可以從人對(duì)外在環(huán)境的直接感受、哀郁的人事交游、內(nèi)心的情感抒現(xiàn)這三個(gè)方面對(duì)川端康成《雪國(guó)》中的“物哀”進(jìn)行探究。

一、第一維度：人心對(duì)客觀外物的感受

川端康成繼承了表現(xiàn)“物哀”美的傳統(tǒng)手法，以靈敏的感知力察覺(jué)人與物之間的相互牽引，將人心對(duì)外在環(huán)境的感受表現(xiàn)為“物之心意”，以物及我，將縹緲幽幻的雪國(guó)之景浮現(xiàn)于心境之上，散發(fā)悲玄的情感。文本以日本的越后新瀉縣為中心點(diǎn)，以山雪、原野等鄉(xiāng)郊景色以及高樓大廈、燈紅酒綠等都市景象，形成了向心式的呈景結(jié)構(gòu)，兩種景象的交叉轉(zhuǎn)換也預(yù)示著島村的心境變化。一方面，鄉(xiāng)村的景象神秘而又富有溫情，溫暖與寒冷的色調(diào)巧妙地結(jié)合在一起，一望無(wú)際的純白雪原于縹緲中展開(kāi)不惹塵土的畫(huà)卷，人跡罕至的雪國(guó)世界使人“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。無(wú)論是火車(chē)行進(jìn)途中“易逝”的山巒景象、溫泉旅館外飄落的瑩瑩雪花，還是澄凈天空上流瀉的點(diǎn)點(diǎn)星光，都透露著淺薄的哀愁。遠(yuǎn)與近的隔閡悄然消失，心與物的接觸由淺入深。島村的內(nèi)心受到了滌蕩，雜亂的思想也隨風(fēng)飄去，而葉子與駒子的出現(xiàn)如同雪花落于指尖，融化如水漾的痕跡。純潔的雪掩蓋了人性的黑暗，孕育了無(wú)瑕的品性，生活于其中的葉子擁有閃耀于光中的心靈，然而，散亂雪花的脆弱也暗示著葉子悲涼的命運(yùn)，生于雪國(guó)之中而歸于雪泥之下，葉子將自己的青春投入了雪國(guó)的懷抱。她化作一縷星河，流淌在島村的心上，葉子的死亡也使島村陷入了不切實(shí)際的哀愁。

另一方面，都市的繁華與忙亂投射到島村的思想之中，煩惱、迷茫、不滿充斥著他壓抑的內(nèi)心。繁殖在都市家中窗上的飛蛾成為島村的外化意象，他在都市中過(guò)著邊緣化的腐蝕生活，又渴望能夠擁有輕薄的翅膀逃脫城市的桎梏。對(duì)雪國(guó)的留戀吸引著島村回到無(wú)垢的神往之地，而由都市到鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)換必然會(huì)出現(xiàn)不同程度的斷層現(xiàn)象，島村在往返途中的猶豫不決也預(yù)示著他與駒子的分離。但是，島村懂得欣賞冰涼的雪山、余暉下的山巔和深寶藍(lán)色的山容，也熱衷于接受嫩綠色的氣息、明媚的春光，他似乎將全部的精神放在了玄遠(yuǎn)優(yōu)美之地。都市枷鎖不過(guò)是島村面對(duì)駒子的愛(ài)戀時(shí)用來(lái)逃避的借口，這也為島村的漂泊與愁寂提供了原生條件。

二、第二維度：哀郁的人世交游

川端康成心中對(duì)“物哀”的理解可以將其作用空間延展到人世，而人世中的位置關(guān)系與命運(yùn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也使《雪國(guó)》中的人物具有“舍形而悅影”的特點(diǎn)，他們拋棄現(xiàn)實(shí)，追逐虛幻，于大物、小物的夾縫中不斷流轉(zhuǎn)。文本以島村、駒子、葉子三個(gè)主要人物為代表的不同人事發(fā)展為骨架，構(gòu)成一場(chǎng)低語(yǔ)怨訴的悲劇。島村的心靈是自由的，他可以如同無(wú)根的浮萍四處飄蕩，也可以任意往返于心向之地，但他卻生長(zhǎng)于處處有規(guī)則限制的社會(huì)之中，為了擺脫人世庸俗的誘惑，他選擇了反省自身，以純潔閉塞的圣地——雪國(guó)作為心靈靜修之處，他以目空于心的方式為自己的靈魂祛魅。因此他沉醉于雪國(guó)的無(wú)憂無(wú)慮，將桃花源般的理想寄托于其中，試圖擁有詩(shī)意的生活方式。他可以同藝伎們平等地相處，也會(huì)和她們探討令其癡狂的日本古典舞蹈。優(yōu)美的姿態(tài)與淡然的顰蹙，近在眼前卻終究要離開(kāi)，寄托著島村難以實(shí)現(xiàn)愿望的幽幻與哀愁。雪國(guó)只是休息的棧地，永恒的價(jià)值無(wú)法存在于其中，島村也只能彎曲理想的脊背，佝僂著心境乘坐鋼鐵禁錮的交通工具以求得暫時(shí)的慰藉，忘卻時(shí)間與距離，踏入憂愁與哀思的深淵?？旃?jié)奏的理性與慢節(jié)奏的理想成為島村無(wú)法調(diào)和的矛盾。

島村的人世效應(yīng)如花瓣落在湖水上激起了漣漪，水紋的波動(dòng)也影響到了駒子，使得她的生活耽于迷幻，囿于“比事而哀之”的境地，這意味著其命運(yùn)軌跡必然會(huì)發(fā)生“滯于物而形于悲”的遷移。實(shí)際上，“純潔的藝伎”才是駒子的真實(shí)寫(xiě)照，單純與魅惑如陰陽(yáng)諧和般同時(shí)出現(xiàn)在了駒子的身上。善良的心靈使她以藝伎的身份工作，以報(bào)恩的名義為青梅竹馬籌措醫(yī)藥費(fèi)；魅惑的氣息促使她追求自己懵懂的愛(ài)戀，即便背叛行男也處之泰然。在早期日本社會(huì)中，女性處于極端被動(dòng)的地位，面對(duì)身份的差異，駒子反而放棄了“自我”的固有形象，探尋“本我”的秘密。即便藝伎成為她無(wú)法褪下的烙印，她也以社會(huì)底層的女性身份對(duì)情感發(fā)出了微小而又堅(jiān)定的信號(hào)，卻沒(méi)有受到島村的重視，甚至在島村離開(kāi)的時(shí)候?qū)λa(chǎn)生了生理上的厭惡。駒子精心付出卻受到誤解使她更加哀慟，鏡花水月，終成虛幻，她也受到了命運(yùn)無(wú)情的嘲諷，島村帶來(lái)的并不是希望，而是使駒子再次陷入悲哀的絕望。而葉子作為文本中如雪精靈般純凈的形象，也避免不了香消玉殞的命運(yùn)，構(gòu)成了文本中生命層次上的悲劇。三人因一次旅行、一座旅館、一片雪國(guó)而產(chǎn)生命運(yùn)的糾纏，哀愁與悲寂的結(jié)局也顯現(xiàn)著“物哀”的外延。

三、第三維度：自然無(wú)縛的人情抒現(xiàn)

川端康成對(duì)“物哀”情感的描繪側(cè)重于“不我能畜，反以我為仇”的男女哀怨戀情，在以情代人的塑造中自成一派風(fēng)流雅趣。他繼承了日本傳統(tǒng)的“好色”“雅艷”的文學(xué)觀念，畸形的愛(ài)戀也能獲得哀傷的美感。《雪國(guó)》對(duì)島村與駒子的朦朧愛(ài)戀多了一絲包容與理解，更能引起情感的共鳴。島村是已有家室的浪漫男子，駒子是已經(jīng)訂婚的歌舞藝伎，本不可能存在交集的二人在冥冥之中相遇，島村也早已明白，“自己從一開(kāi)頭就是想找這個(gè)女子”，文本中的情感脈絡(luò)已經(jīng)脫離了世俗禮教的禁錮，不受道德規(guī)范的約束，任自然人性恣意生長(zhǎng)，任男女之間的感情如野草般蔓延，允許情感上的自然失控。如果要欣賞蓮花的美麗，就不能沒(méi)有污泥濁水。同樣，如果要使島村與駒子的感情悲哀到璀璨，就不能沒(méi)有不合常理的先天關(guān)系，二者強(qiáng)烈的情感傾向孕育出悲哀的“憂愁”之花。

島村的內(nèi)心情感，不僅蘊(yùn)藉于駒子姣好的容貌之上，還存了一份欣賞贈(zèng)予活潑動(dòng)人的葉子。島村的浪蕩天性使他不可能安居一隅，即便在雪國(guó)中收獲駒子純真的愛(ài)戀也漸漸對(duì)其產(chǎn)生了厭煩。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)世俗無(wú)論如何都無(wú)法擺脫時(shí)，他將葉子視為美好的典型，因此，葉子的肉體并不是其存在的憑證，純潔的精神使其在雪國(guó)中成為理想的化身。在葉子因火災(zāi)掉下樓時(shí)，“島村總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死”，卻“充滿一種說(shuō)不出的苦痛和悲哀”，這種情感也在他的心坎上傾瀉了下來(lái)。而駒子面對(duì)葉子的死，“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽”，如水墨畫(huà)般留白的結(jié)尾也留下了揮之不去的無(wú)奈哀思，“物哀”的悲痛縈繞其中，持久不散。

本文通過(guò)人心對(duì)客觀外物的感受、哀郁的人世交游以及自然的人情抒現(xiàn)這三個(gè)維度對(duì)《雪國(guó)》中的“物哀”思想進(jìn)行了梳理，也對(duì)川端康成的“物哀”體驗(yàn)以及哀愁、憂寂、悲涼、虛幻的物哀內(nèi)涵進(jìn)行了探究與闡釋。