湖南 王涘海

我對(duì)詩(shī)歌一直心存敬畏，對(duì)詩(shī)人帶有一種自然的好感。不僅僅因?yàn)樵诙嗄昵拔易约涸且幻駸岬脑?shī)歌愛(ài)好者，更在于我對(duì)詩(shī)歌的看法與態(tài)度。在我看來(lái)，詩(shī)歌是藝術(shù)中的藝術(shù)，是對(duì)寫(xiě)作者才智情思最高標(biāo)準(zhǔn)的考量。詩(shī)歌語(yǔ)言在一切語(yǔ)言中是最經(jīng)濟(jì)節(jié)約而又最動(dòng)人心魄的，它能抵達(dá)人性最隱蔽之所在。正如意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期代表人物塔索所言：沒(méi)有人配受創(chuàng)造者的稱(chēng)號(hào)，唯有上帝和詩(shī)人。

但是，“兩句三年得，一吟雙淚流”，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，寫(xiě)好詩(shī)歌并非易事。每一位詩(shī)人都有一個(gè)夢(mèng)想，那就是登堂入室，贏得繆斯女神最嫵媚的一笑。這是一條極具誘惑力而又布滿(mǎn)荊棘與坎坷的征戰(zhàn)之旅。李定新就是這樣一位逐夢(mèng)者。迄今為止，李定新在詩(shī)歌創(chuàng)作之路上已跋涉三十余年。他出版了詩(shī)集《靈魂的村莊》，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)文學(xué)刊物上，如《詩(shī)林》《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《湖南文學(xué)》等發(fā)表詩(shī)歌二百多首，其詩(shī)作被《新時(shí)期三十年湖南文學(xué)精品典藏》和各類(lèi)詩(shī)歌年選收集，多次獲得省、市詩(shī)歌獎(jiǎng)勵(lì)。從量上來(lái)說(shuō)，也許，他這樣的成績(jī)并不能讓人嘖嘖稱(chēng)贊，但作為一名缺少關(guān)注與平臺(tái)的基層詩(shī)人，作為一名承擔(dān)大量瑣碎行政事務(wù)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是難能可貴的，何況，在精神敗給物質(zhì)的時(shí)代，堅(jiān)守本身就是一種勝利，足以讓人對(duì)他額手稱(chēng)慶。

我注意到，李定新的詩(shī)歌有兩個(gè)向度。一是渲染情感，二是彰顯文化。前一類(lèi)，以自己的胞衣地董木溪為中心進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、親人、土地的深深熱愛(ài)。艾青曾在詩(shī)歌中寫(xiě)道：“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地……”“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”所有偉大的情感是相通的，李定新對(duì)生養(yǎng)自己的土地傾注了熱情，調(diào)動(dòng)了自己的能量，返回生活現(xiàn)場(chǎng)，去謳歌去懷念去膜拜去親吻去感恩，心思細(xì)膩細(xì)節(jié)生動(dòng)情感濃郁飽滿(mǎn)。他的《樂(lè)沖物事》《父親的咳嗽》《父親的煙斗》《清明節(jié)里的父親》《風(fēng)總是朝村口的方向吹》等都寫(xiě)得情真意切，請(qǐng)看《父親的煙斗》：“父親走后/煙斗/斜倚在母親的床沿/很多時(shí)候/我發(fā)現(xiàn)/父親的煙斗/并沒(méi)有熄滅/濃濃的煙霧/嗆得母親/眼淚雙流”。沒(méi)有真情真愛(ài)，沒(méi)有對(duì)生活的深刻洞察、對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，是難以奉獻(xiàn)出如此讓人動(dòng)容的詩(shī)篇的。第二類(lèi)，他的視野更為開(kāi)闊，從董木溪擴(kuò)大到整個(gè)梅山地區(qū)。這也是他完整的詩(shī)歌地理。如果說(shuō)前一類(lèi)詩(shī)歌觀照了他的情與真，那么后一類(lèi)則體現(xiàn)了他高度的文化自覺(jué)。

梅山文化，是湘中地區(qū)，尤其是新化、安化、冷水江、隆回一帶，一直保存著較為完備的一種古老的文化形態(tài)，是湘中地區(qū)不同文明時(shí)期文化交融積累的具有鮮明特色的地域性民族文化，也是古梅山地區(qū)人民不斷創(chuàng)造和傳承的結(jié)果，它屬于湖湘文化的重要支流。梅山文化自古有崇武尚文的傳統(tǒng)，正是因?yàn)槊飞胶裰匚幕e淀的孕育熏陶，在當(dāng)代湖南，形成了引人注目的梅山詩(shī)人群，其中的佼佼者有匡國(guó)泰、羅長(zhǎng)江、馬蕭蕭、馬笑泉、李晃、劉曉平、唐象陽(yáng)、魏斌、黃明祥、白紅雪等。與眾多的梅山詩(shī)人一樣，李定新在梅山文化的長(zhǎng)期浸淫中產(chǎn)生了文化寫(xiě)作的自覺(jué)，自覺(jué)從梅山文化中去尋求精神的原鄉(xiāng)，去尋求前行的力量和不屈不撓的民族精神，牛角、獸甲、鋼叉、戰(zhàn)馬、熱血、梅山蠻、倒立的神，成了他詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象，也給他的梅山系列詩(shī)歌蒙上一層獨(dú)特而神秘的色彩。

如果要給他的詩(shī)歌貼上標(biāo)簽的話(huà)，他的詩(shī)歌既是鄉(xiāng)土的，又是地域的，更是本土的。從詩(shī)歌的審美學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，既體現(xiàn)了他的理性自覺(jué)，也顯示了他的文化自信。李定新來(lái)自農(nóng)村，成長(zhǎng)于英雄輩出、歷史輝煌的梅山，他的寫(xiě)作長(zhǎng)期以來(lái)以董木溪村為中心，沿大梅山地域畫(huà)圓，這也是他出自本能的選擇。他不動(dòng)聲色地用樸實(shí)如泥土般的語(yǔ)言，向古梅山文化的富礦深挖。在向古梅山歷史、精神致敬的同時(shí)，他也挖出了淡淡的憂(yōu)傷，挖出了不協(xié)調(diào)的音符，“打牌的婦人爭(zhēng)得面紅耳赤/宛若一枚釘在領(lǐng)口/卻不合時(shí)宜的方形紐扣/老街咳嗽激烈 挖機(jī)得寸進(jìn)尺/嘶鳴的風(fēng)/讓掛在崖岸上的衣裳戰(zhàn)栗不止//吊腳樓 青石板 肅穆的宗祠/傾斜的鏤空門(mén)窗/這些夕陽(yáng)中僅存的圖案/在暮靄中訴說(shuō)著什么/顏色越來(lái)越模糊不清”（《唐家觀：一件顏色黯淡的舊衣裳》）。他的作品中還有很多諸如此類(lèi)的灰調(diào)表達(dá)。沿著李定新的創(chuàng)作軌跡回溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是在借梅山的殼寫(xiě)內(nèi)心的某種守望。

他在守望什么？德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯有一句名言：“哲學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，是一種無(wú)論身在何處都想回家的沖動(dòng)?！焙５赂駹栐凇逗蔂柕铝衷?shī)的闡釋》中說(shuō)過(guò)一段經(jīng)典的話(huà)：詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)，唯通過(guò)返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備。守護(hù)那達(dá)極樂(lè)的有所隱匿的切近之神秘，并且在守護(hù)之際把這個(gè)神秘展開(kāi)出來(lái)，這乃是返鄉(xiāng)的憂(yōu)心?！肮枢l(xiāng)如一頁(yè)百讀不厭的家書(shū)/漸次鋪在眼前”（《熊耳浮青》），李定新的返鄉(xiāng)，是試圖返回到記憶中美好的故鄉(xiāng)，返回到歷史文化深處的精神原鄉(xiāng)，而不是工業(yè)文明過(guò)度侵蝕后的“顏色黯淡”“殘局袒露”“咳嗽不止”的故鄉(xiāng)，李定新的所有寫(xiě)作實(shí)際上是在表達(dá)他對(duì)故土、精神原鄉(xiāng)的深情守望。而守望的最終旨?xì)w既是抵達(dá)也是出發(fā)。抵達(dá)是回到過(guò)去，是為了更好地出發(fā)；出發(fā)是面向未來(lái)，是為了更好地抵達(dá)。被世界詩(shī)壇譽(yù)為當(dāng)代最杰出的阿拉伯詩(shī)人阿多尼斯說(shuō)：“詩(shī)歌是一種愛(ài)，它讓夜晚不那么黑暗，又讓白天更加透亮?！奔词古u(píng)和感傷，這也是愛(ài)。這應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)人堅(jiān)守的創(chuàng)作立場(chǎng)和寫(xiě)作的全部意義所在。