董 根 洪

提 要：新發(fā)展理念是我們時代文明的靈魂，新發(fā)展理念本質(zhì)上是新文明體系的核心?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”全面展現(xiàn)了新文明的基本內(nèi)核。踐行新發(fā)展理念必將極大推動中華文明新發(fā)展，創(chuàng)造中華文明新形態(tài)，并推動人類文明進入一個新階段。

一、新發(fā)展理念：新時代文明的靈魂

新發(fā)展理念將開辟一個文明新時代和新形態(tài)，根本上就在于它塑造和構(gòu)建了一種全面推進中國和人類整體進步發(fā)展的核心精神。新發(fā)展理念本質(zhì)上是一種時代的發(fā)展哲學或哲學發(fā)展觀，它集中體現(xiàn)了從根本上解決時代大問題的“時代精神的精華”，是這個發(fā)展時代的“文明的活的靈魂”。它以創(chuàng)新的整體理念引導(dǎo)人類解決現(xiàn)代化進程中突出問題，進而構(gòu)建出一個新的文明圖景。

人類文明從其內(nèi)涵看，就是人類區(qū)別于動物生存樣式具有的本質(zhì)特性，就是相對于動物的野蠻性愚昧性原始性而來的智慧性聰明性開化性，是區(qū)別于動物的茹毛飲血、弱肉強食、自私排他、沖突擴張的叢林法則而來的刀耕火種、合作互助、團結(jié)協(xié)同、共存共榮的生存方式。人類文明從其內(nèi)容看，包括其思想文明、制度文明、技術(shù)文明和物質(zhì)文明，從中國傳統(tǒng)文化看，即為文明之道、文明之禮、文明之技、文明之器。從人類生存依賴的主要技術(shù)手段而言，人類有游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。人類還可以從其他層面進行多方面的文明區(qū)分。但從人類文明的核心而言，文明即文明之道，就是文明的哲學思想。這一文明的哲學思想體現(xiàn)了一個時代或一個民族生存發(fā)展的根本思維方式，是最高的生存智慧，是“文明的活的靈魂”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第101頁。，是“文明的基礎(chǔ)”，因為它集中反映了人類作為社會性存在物，在生存過程中是如何去認識和處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系的。人類的文明發(fā)展歷程，作為人類社會的進步過程，本質(zhì)上體現(xiàn)為人類生存發(fā)展中合作互助程度的不斷提升，人類共存共榮的發(fā)展進步性的不斷提升。正是在這一意義上，著名歷史學家湯因比反思道：“我們通常稱之為是文明的‘進步’，始終不過是技術(shù)和科學的提高，還有使用非人格的力量的提高。這跟道德上（即倫理上）的提高，不能相提并論?！雹賉英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第375頁。也就是說，我們常稱的西方文明，更多的是指西方的科學技術(shù)文明，這是人類文明的重要層面，但不是核心層面。衡量一個社會文明的核心準則，是在于人類在實際的生存中以什么樣的態(tài)度和方式去對待和處理其他人、去對待自然萬物的價值目標和道德行為，即從根本上為何生存如何生存的行動理念。這是文明作為社會進步和社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是人類主體其人類本性不斷豐富完善的精髓結(jié)晶。顯然，從這一文明核心看，人類發(fā)展史就是人類不斷優(yōu)化完善人性的歷史，是不斷從愚昧落后走向開化進步、從野蠻沖突走向和諧合作的過程。

顯然，新發(fā)展理念，本質(zhì)上是新文明理念，它提供了在現(xiàn)代化背景下，中華民族實質(zhì)也是當代人類的文明生存樣式和文明發(fā)展道路，它將啟迪和引領(lǐng)中華民族和人類社會邁入一個新的全面和諧發(fā)展的文明新階段。新發(fā)展理念全面體現(xiàn)了文明的三大核心維度，即：人民性、進步性、和諧性，完滿實現(xiàn)了將創(chuàng)新進步發(fā)展與全面和諧共榮的有機統(tǒng)一，從而最大限度地消除了那種對抗沖突、排他欺凌的不文明性或愚昧野蠻性，最大限度地實現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然，以及不同國家民族之間的和諧發(fā)展、共生共榮，從根本上實現(xiàn)了馬克思恩格斯稱謂的對于“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的資本主義制度“對抗形式”的超越、開始“從動物的生存條件真正進入人的生存條件”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年版，第323頁。，開啟理想的人類文明新時代。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心是新發(fā)展理念的核心原則，也是一切發(fā)展的核心理念。樹立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題。黨的十八屆五中全會上，習近平同志首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)“要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想”。這反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向，體現(xiàn)了新發(fā)展理念的根本文明性質(zhì)。堅持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。“堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進?！雹邸读暯秸勚螄碚罚ǖ诙恚本和馕某霭嫔?，2017年版，第40、198頁。不斷增進人民群眾的獲得感、幸福感。顯然，新發(fā)展理念致力于全體人民的進步發(fā)展，致力于全體人民的小康幸福生活，這正是一切文明的終極體現(xiàn)。以人民為中心，打破了以少部分人為中心的畸形的不文明發(fā)展形態(tài)，這正是人類文明的真諦。那種只有一部分人甚至少部分人的發(fā)展的文明本質(zhì)上不是真正的人類文明，這正是當今資本主義制度無法消除的不文明性痼疾。

堅持創(chuàng)新發(fā)展新理念。習近平同志指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。并強調(diào)“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，……把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”④《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、198頁。。創(chuàng)新本質(zhì)上就是文明發(fā)展的第一動力，體現(xiàn)了當代中國發(fā)展的文明特質(zhì)。因為創(chuàng)新的實質(zhì)就是發(fā)展，就是推動人類社會的人化進步，就是提升全體人民的生命質(zhì)量，就是改善人類命運共同體的生存環(huán)境。通過一系列的全面創(chuàng)新，特別是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，不斷發(fā)展經(jīng)濟，不斷提高人民生活水平，告別貧窮落后愚昧，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷增進人民的獲得感和幸福度，這就是實現(xiàn)文明的人民性本質(zhì)。通過一系列的全面創(chuàng)新，不斷提升文化水平，豐富人類的能力個性，發(fā)展人們的自由本質(zhì)。通過一系列全面創(chuàng)新，特別是科技創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，發(fā)展新經(jīng)濟，創(chuàng)新新業(yè)態(tài)，有效消除人與自然的沖突狀態(tài)，走上一條低消耗、低排放、低污染的人與自然和諧共處的文明發(fā)展模式。顯然，創(chuàng)新發(fā)展開辟著當代中國的文明發(fā)展，只有創(chuàng)新，實現(xiàn)對于傳統(tǒng)和西方的舊模式舊思維舊道路的超越，才是當代中國和世界的文明發(fā)展的必由之路。

堅持協(xié)調(diào)發(fā)展新理念。協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，它集中體現(xiàn)了中國發(fā)展道路的文明特質(zhì)，極大提升了中國發(fā)展從不太文明向全面文明的發(fā)展水平。當前，我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題比較突出，而推動協(xié)調(diào)發(fā)展，無論從其性質(zhì)、內(nèi)容和實際進程看，都本質(zhì)上使中華文明在深度和廣度得到顯著改善。首先，從推動區(qū)域和城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展看，其文明性就在于通過這一協(xié)調(diào)發(fā)展大戰(zhàn)略，先富幫后富，對口支援、精準扶貧，使相對落后的廣大西部地區(qū)、貧困地區(qū)以及廣大的農(nóng)村地區(qū)，獲得更加快速的發(fā)展，明顯改善生活質(zhì)量，最終實現(xiàn)共同富裕目標，從而消除貧富差距的不文明現(xiàn)象。顯然，協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕，正是中華文明的重要意涵，是傳統(tǒng)仁愛文明的世代追求。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展很重要的還在于實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類兩大基本文明在當代中國共同發(fā)展，全面提升中華民族的整體文明水平，全面消除生產(chǎn)落后、生活貧窮和信仰缺失、道德淪喪、人性喪失的不文明狀況。因此，我們大力推動物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是要使我們國家的文明水平實現(xiàn)整體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

堅持綠色發(fā)展理念，注重的是解決人與自然和諧問題。綠色發(fā)展本質(zhì)上就是文明發(fā)展，綠色發(fā)展是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，堅持綠色發(fā)展理念，從根本上體現(xiàn)了中國發(fā)展的文明方向和文明高度。習近平同志早就深刻指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹倭暯剑骸渡鷳B(tài)興則文明興——推進生態(tài)建設(shè) 打造“綠色浙江”》，《求實》，2003年第13期。這一論斷集中體現(xiàn)了生態(tài)與文明的內(nèi)在一致性，我們首創(chuàng)提出“生態(tài)文明”的范疇，正體現(xiàn)了新時期中國現(xiàn)代化發(fā)展的文明特性。人類文明的一個重要尺度就是如何對待作為人類生存發(fā)展基礎(chǔ)搖籃的又沒有自我意識的自然萬物。善待自然萬物正是中華文明的重要優(yōu)秀品質(zhì)，尊重自然、保護自然、愛護萬物、促生萬物成為五千年中華民族的共同文明信守。毫無疑問，今天我們大力糾正粗放式發(fā)展模式帶來的粗暴對待自然，肆意破壞環(huán)境、任意耗竭資源的種種不文明行為，強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，強調(diào)綠色發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國，正是當代中國發(fā)展“文明興”的標志。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)堅持人與自然和諧的綠色發(fā)展道路，形成人和自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，充分彰顯著綠色發(fā)展具有的真善美的文明特質(zhì)，我們“進入生態(tài)文明新時代”也同時宣示著我們進入中國文明新時代。

堅持開放發(fā)展的理念，就是堅持共同發(fā)展的文明理念。開放帶來進步，封閉導(dǎo)致落后，中國“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)造更全面、更深入、更多元的對外開放格局”②《習近平在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2016年9月4日。。而這樣一種“互利共贏開放戰(zhàn)略”其開放性本質(zhì)上體現(xiàn)了尊重包容、互利互惠、合作共贏的文明原則，它既與那種主張孤立封閉、自給自足的否定發(fā)展進步的落后理念相區(qū)別；同時也與自私排他、擴張掠奪的否定共贏的野蠻理念相區(qū)別。堅持發(fā)展與共贏的統(tǒng)一，就是開放發(fā)展理念具有的文明發(fā)展性質(zhì)。在“更全面、更深入、更多元”和“更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次”的開放中，中國與世界各國共同發(fā)展共同進步。正如習近平同志強調(diào)：“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園?！雹佟读暯皆诙畤瘓F工商峰會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2016年9月4日。中國將因開放發(fā)展而充滿活力，世界也將因中國開放發(fā)展而更加美好。顯然，這樣一種開放發(fā)展理念，其實踐結(jié)果，不僅將極大推進中華文明的發(fā)展，而且必將極大提升世界文明的水平，它將成功打造“包容共享的人類命運共同體”，從而成功打造出全新的人類文明新形態(tài)即人類文明共同體。當2017的新年鐘聲敲響之際，習近平同志在新年賀詞中再次向世界發(fā)出構(gòu)建人類命運共同體的呼吁：“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家’。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！雹凇读暯街飨履曩R詞（2014-2018）》，北京：人民出版社，2018年版，第9、9頁?！拔艺嬲\希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”③《習近平主席新年賀詞（2014-2018）》，北京：人民出版社，2018年版，第9、9頁。從新發(fā)展理念到人類命運共同體理念，直接架起了中華新文明和世界新文明的橋梁。

堅持共享發(fā)展理念，就是堅持全體人民共同享有改革發(fā)展成果的文明理念。促進共享發(fā)展，就要著眼全體人民，讓全國各地基本均等、全體人民普遍受惠。堅持共享發(fā)展，本質(zhì)上就是要消除發(fā)展的不文明性現(xiàn)象，即那種貧富懸殊、兩極分化現(xiàn)象，那種只讓一部分人、一部分地區(qū)獲得發(fā)展，而大部分人、大部分地區(qū)陷于貧困的現(xiàn)象。顯然，在共享發(fā)展理念引領(lǐng)下的實踐，使中國的貧困人口減少了4.39億，極大增進了13億多中國人的福祉，這正是中華民族文明水平顯著提高的重要標志。同樣，這樣一種共享發(fā)展理念，不僅將引領(lǐng)中華民族的文明發(fā)展，而且必將引領(lǐng)和促進世界文明的發(fā)展。以共享發(fā)展理念運用于國際關(guān)系，必將謀求世界各國的共享發(fā)展，而這正是這些年中國貢獻世界的“中國方案”的重要內(nèi)容。2015年9月26日，國家主席習近平在紐約聯(lián)合國總部出席聯(lián)合國發(fā)展峰會所發(fā)表的題為 《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴》的重要講話，就集中體現(xiàn)了這一全球共享發(fā)展的理念。在當前全球化發(fā)展中，要爭取公平的發(fā)展，讓發(fā)展機會更加均等。不能一個國家發(fā)展、其他國家不發(fā)展，一部分國家發(fā)展、另一部分國家不發(fā)展。世界各國應(yīng)當實現(xiàn)共商、共建、共享。顯然，這樣的發(fā)展理念就正是全球共享發(fā)展的理念。而我們大力實施的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，也正是全球共享發(fā)展的實踐范例。

顯然，五大發(fā)展理念及其踐行以其全體人民獲得全面和諧發(fā)展的目標而具有了高度文明的鮮明特性。

二、新發(fā)展理念：開啟文明新紀元

習近平同志提出的新發(fā)展理念具有深遠的歷史意義和廣泛的世界意義，它的踐行，必將開辟一個全新的中華文明新時代和世界文明新紀元。

新發(fā)展理念的本質(zhì)是新文明理念，這一新文明理念超越了中華傳統(tǒng)文明理念，從而開辟中華文明新紀元。五千年的中華文明光輝燦爛，創(chuàng)造了人類一系列奇跡。以《周易》、《論語》、《道德經(jīng)》、《墨子》等為代表的傳統(tǒng)中華文明理念，集中體現(xiàn)了中華文明的生存智慧，儒家道家墨家等為代表的傳統(tǒng)中華文明理念以追求天地人萬物一體和諧生存為目標，致力于“天下文明”理想，提出生生合德、立人達人的文明生存智慧，提出“茍日新，日日新，又日新”的文明創(chuàng)新精神，提出“和而不同”“眾道并行”的文明共生思想，提出“天人合一”“太和萬物”的文明和諧精神，提出“天下一家”“修齊治平”的文明責任意識，這些都為人類文明進步作出重大貢獻。正由于此，著名英國歷史學家湯因比和日本佛教思想家池田大作曾將中華文明視為是“一個完整的超級文明”：人類可貴的天下主義精神；儒家的人文主義價值觀；儒家和佛教的合理主義思想；道家道法自然的思想具有的節(jié)制性合理性發(fā)展觀。據(jù)此，他們還將未來人類文明的目光投向了中華文明，認為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。 但顯然，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的“世界主義”“合理主義”“人道主義”思想，將為人類走向更加文明的未來提供重要的思想啟迪，但“受儒教統(tǒng)治的中國文明”并不能直接開出現(xiàn)代新文明。因為在傳統(tǒng)和諧天下、太和萬物的文明總目標下，儒道墨等先秦諸子百家的文明理念本質(zhì)上呈現(xiàn)出低度文明甚至背離文明的思想觀念。以老子為代表的道家文明理念，在“道法自然”的和諧理念下，追求的是一種摒棄文明技術(shù)文明生活的“小國寡民”的原始生活方式，實際上，具有某種反文明性質(zhì)；墨子在“兼愛”“非攻”的和平博愛文明理念下，又具體提出了“節(jié)用”“非樂”“尚同”“天志”諸思想，從而否認了人們積極享受美好生活、自主創(chuàng)造多彩人生的文明生存法則；儒家的理念相對更加經(jīng)世致用，更加具有入世性，但儒家的文明集中體現(xiàn)在人們過一種以維護等級秩序為核心的符合“儀禮”的生活方式，從而實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的“文明之治”。但由于儒家強調(diào)順從父母的孝道原則，強調(diào)三綱五常，以及義利之辨理欲之辨體現(xiàn)的正其義不謀利、“存天理滅人欲”等思想，總體上凸顯出了濃烈的抑制創(chuàng)新發(fā)展、拘束個性自由、否定物質(zhì)利益、否定平等生存、反對生活享受的意味，因此，在創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)方式、提升人們生活品質(zhì)上，儒家的文明觀具有明顯缺陷。也就是說，總體上，傳統(tǒng)儒道墨的文明觀凸顯了追求一體和諧的文明總目標，但根本上缺乏協(xié)調(diào)發(fā)展平等共享的現(xiàn)代文明智慧理念及其踐行方案。顯然，五大發(fā)展理念及其實踐，必將開始一個實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展與共建共享內(nèi)在統(tǒng)一的和諧文明新形態(tài)。

新發(fā)展理念也是對現(xiàn)代西方發(fā)展理念或西方工業(yè)文明的一種超越，從而客觀上為世界新文明提供中國智慧。西方資本主義工業(yè)文明和科技文明，發(fā)展了現(xiàn)代生產(chǎn)力，改革了舊的社會關(guān)系，摧毀了封建專制、等級特權(quán)和人身依附關(guān)系，提倡自由、民主、平等、博愛和人權(quán)，把人類從封建專制和宗教神學的禁錮中解放出來，促進了人的社會關(guān)系和能力的發(fā)展，因而，使人類的文明程度獲得顯著提高。但無疑的是，西方的文明并沒有如弗蘭西斯·福山預(yù)判的是最完美的形式，它將實現(xiàn)人類文明“歷史的終結(jié)”。相反，倒是亨廷頓所作的“文明的沖突”論，無意中真實揭示了西方文明作為一種具有“沖突”性質(zhì)的文明，它所具有的不文明性。早在當年，馬克思恩格斯就曾經(jīng)對西方資本主義工業(yè)文明的“沖突”“對抗”弊端進行了多方面的深刻批判，指斥當時“英國社會的生存斗爭——普遍的競爭，一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”體現(xiàn)的是一種不文明的“獸性”，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系”是“社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”。①《馬克思恩格斯全集》（第三十二卷），北京：人民出版社，1974年版，第580頁。而恩格斯在《反杜林論》中說，只有消滅資本主義社會的殘酷的生存競爭的叢林法則，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第671頁。。顯然，西方資本主義創(chuàng)造了發(fā)達的工業(yè)文明，但由于西方工業(yè)文明和技術(shù)文明的物質(zhì)主義、工具主義性質(zhì)，由于西方文化的二元“沖突”“對抗”性，由于資本主義經(jīng)濟關(guān)系的固有矛盾性，以及由于西方文化中的馬基雅維利的強權(quán)政治論，社會達爾文主義的弱肉強食、優(yōu)勝劣汰論，基督教信仰的獨尊性和排異性，使得西方在推進工業(yè)文明的進程中，充滿了一系列的對立分裂性甚至不人道不文明的罪惡和血淚。在西方文明中心論優(yōu)越論的自傲中，惟我獨尊，唯我至上，大肆擴張，肆意霸凌，造成了一系列的沖突危機，總體上，當前的一系列全球性問題，包括全球性的社會危機、道德危機、生態(tài)危機、文明危機，以及族群沖突、宗教沖突、民族對抗、種族歧視、貧富懸殊等一列問題，其總根源就在于西方自我中心崇尚霸權(quán)的文明觀。著名英國歷史學家湯因比與日本著名人道主義學者池田大作在合著的《展望二十一世紀》的書中，反復(fù)談到了西方“自我中心主義”的生存方式以及有“對立關(guān)系”所造成的普遍加深的“社會隔閡”“社會分裂”以及人與自然的對立。湯因比提出：“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起源于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物?！雹賉英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁。他認為：“在所謂發(fā)達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認為，在一個允許貪欲肆虐的社會里，前途是沒有希望的?！雹赱英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁。西方發(fā)達國家不僅貪欲盛行，而且充滿侵略性排他性。西方的“宗教表現(xiàn)了濃厚的排外性和不寬容性”?！拔鞣轿幕缟懈偁幣c對立，這造就了資本主義工業(yè)社會的高度文明，但由此帶來的資本的逐利沖動與社會利益的沖突，將導(dǎo)致社會再次陷入危機?！?顯然，“西方無法引領(lǐng)未來人類文明”。人類怎么辦？他們提出：“西歐文明正面臨著這樣衰退的局面。如果是這樣，那就需要進一步深入探索培育新興文明，走向繁榮振興的道路?！雹踇英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁。然而，一種“新興文明”的生長點在哪里？湯因比和池田大作一方面從西方工業(yè)化和城市化及其造成的資源耗竭、環(huán)境破壞等弊端中，在生活方式上提倡人們過一種艱苦節(jié)儉的不“富有”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活：“保持傳統(tǒng)的牧歌式的以農(nóng)業(yè)為中心的生活方式，不追求富有?！岩种曝澯?，厲行節(jié)儉放在第一位?！苑鸾毯突浇痰男薜涝荷钏故镜睦硐?。”④[英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁。另一方面，又把根本的解決方案放在引導(dǎo)人們培育一種與自我中心主義相反的本質(zhì)是“利他心”的普遍的“愛”，以此走向“世界合作”或“世界統(tǒng)一”?！耙獙⑷祟悘囊载澯麨閯訖C，由技術(shù)而造成的種種惡果中拯救出來，需要由一切宗教、哲學的信徒們進行世界性的合作?！雹輀英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀》，荀春生、朱繼征、陳國梁等譯，北京：國際文化出版社，1997年版，第51、55、353、55-56、34頁。顯然，他們提出的上述“培育新興文明”的方案有許多深邃的思考，但也依然沒有徹底性、合理性。首先，湯因比和池田大作主張發(fā)展中國家要“將現(xiàn)代化限制在最小程度內(nèi)”，將現(xiàn)代技術(shù)最小運用于發(fā)展中國家人們的衣食住的日常生活中，不要追求富有的生活，要過一種厲行節(jié)儉的“修道院生活”。這不僅對廣大發(fā)展中國家及其人民非常不公平不公正，同時，也不符合現(xiàn)代化提升人們生活質(zhì)量、增強生活享受的目標。其次，他們主張超越西方自我中心主義文化中的排他性、爭奪性、擴張性、競爭性的手段途徑，就是運用全社會宣傳“愛”的宗教哲學，提倡人們“自我克制”私欲，實現(xiàn)“世界性合作”，進而實現(xiàn)“世界統(tǒng)一”，這樣的宗教說教式的“方案”顯然不切實際，沒有實現(xiàn)可能性。這已為幾千年來的歷史所證實。

也就是說，今天的人類確實處于各種危機和沖突下的十字路口，確實需要集聚大智慧來著力“培育新興文明”，而這樣一種新興文明必然是一種超越中華傳統(tǒng)文明和西方工業(yè)文明的新文明形態(tài)，這是一種以協(xié)調(diào)發(fā)展、合作共享為核心的新興文明。而其基本內(nèi)容必然呈現(xiàn)為五大發(fā)展理念及其“人類命運共同體”的理想，這才是中國智慧和中國理念。正如習近平同志指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代?；厥走^去100多年的歷史，全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔當。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！雹佟读暯皆诼?lián)合國日內(nèi)瓦總部演講：共同構(gòu)建人類命運共同體》，《人民日報》2017年01月19日。習近平同志認為，世界已經(jīng)進入二十一世紀，人類已經(jīng)進入全球化時代，唯我獨尊、贏者通吃的舊理念已經(jīng)過時，順我者昌、逆我者亡的霸道行徑已經(jīng)為人所不齒。人類只有一個地球，各國共處同一個世界，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，這是世界發(fā)展的必然趨勢，也是人類發(fā)展的必然規(guī)律。世界需要合作共贏、共同發(fā)展的新秩序，需要構(gòu)建人類命運共同體。為此，在二十國集團杭州峰會上，習近平主席提出構(gòu)建以平等為基礎(chǔ)、以開放為導(dǎo)向、以合作為動力、以共享為目標的全球經(jīng)濟治理觀，贏得世界廣泛認同。在2018年1月17日于達沃斯召開的世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上，習近平同志提出全球治理發(fā)展的中國方案：第一，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，打造富有活力的增長模式。第二，堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式。第三，堅持與時俱進，打造公正合理的治理模式第四，堅持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式。同時，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部又發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，提出構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動。提出五大內(nèi)容構(gòu)成的行動方案，即：堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界。堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界。堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界。堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界。堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。顯然，習近平同志屢次面對世界各國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體的基本行動方案，其包含的基本理念就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色和共享。也就是說，新發(fā)展理念，不僅將引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，開創(chuàng)中華文明新時代，也必然同時將引領(lǐng)構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程，開啟人類文明新紀元。