吳 靜 （玉林師范學(xué)院 530022）

民族舞蹈所具有的文化內(nèi)涵實際上是民族文化的折射，是一個民族走過的歷史道路與日常生活的積淀和表現(xiàn)。在文化視野中，京族舞蹈是整個京族人民勞動、生產(chǎn)、生活過程的縮影，是對祖先與神靈的敬畏，也是對獨特的海洋文化最好的闡釋。京族舞蹈文化幾乎囊括了京族人民生命之中的所有事物，這些事物多是通過舞蹈肢體形式表現(xiàn)出來的。

一、廣西京族舞蹈

（一）京族

京族在我國56個民族之中有著很強的民族特色，京族人民大多居住在南疆的北部，處于我國疆土海岸線西南部，并且和越南隔海相望。在16世紀(jì)后，京族遷居至我國南海附近的廣西防城港市，從此就長期生活在這美麗富饒、神奇莫測的島嶼之上。幾百年來，萬尾島、山心島、巫頭島這三座島嶼始終讓前來拜訪和瞻仰的人流連忘返、回味無窮。

（二）京族的“哈節(jié)”

京族人至今沿襲著越南人的風(fēng)俗，如文身、斷發(fā)、信仰等，而且對海洋港神極為崇拜。一年一度的“哈節(jié)”，是京族中最重要的祭祀節(jié)日，也是一種將節(jié)日餐飲、歌舞娛樂以及祭祀祖先與神靈相結(jié)合的節(jié)日。“哈節(jié)”也稱為“唱哈節(jié)”，在京族的傳統(tǒng)節(jié)日中是極為隆重的，其中“哈”是京族語，表示唱歌的意思。相傳在幾百年前，有一個自稱是歌仙的人來到京族地區(qū)，表面上是在傳授人們歌舞，實際上私下動員和組織人們追求自由，反抗封建統(tǒng)治，后來在戰(zhàn)斗中英勇就義。人們?yōu)榱思o(jì)念這個英雄，修建了一座“哈亭”。而“哈節(jié)”就是在這個特定的地方進行祭祀活動。哈亭中三位受人仰慕和推崇的神仙，在人們心中占據(jù)重要的地位，其中“鎮(zhèn)海大王”備受人民愛戴。京族人信仰這些神仙，認(rèn)為漁民出海時的人身安全都是受到他們的保護。每個民族都有別具一格的傳統(tǒng)民族節(jié)日，一般來說，民族節(jié)日通常代表和體現(xiàn)著民族風(fēng)習(xí)，而且民間歌曲、風(fēng)俗舞蹈也會齊聚一堂。歌曲和舞蹈貫穿整個“哈節(jié)”的祭祀過程，這種祥和、歡樂的節(jié)日，促進了京族歌舞之花的爭奇斗艷、競相開放。

（三）京族的舞蹈

京族流傳下來用于“哈節(jié)”祭祀的舞蹈主要有四種類型，分別是《進香舞》、《花棍舞》、《進酒舞》、《花燈舞》?！哆M香舞》包括“進香”和“跳樂”兩種京族民間舞蹈，由三到四個桃姑進行表演。首先桃姑把香火依次點燃，繞著場地行走一圈，然后雙手持香進貢到神位上。在人們熱情歡快的鼓掌聲中，桃姑用雙手作“轉(zhuǎn)手翻花”與“輪指手花”的動作，用以表達(dá)內(nèi)心歡樂的情感。然后左手持香，右手轉(zhuǎn)動手花，一邊唱一邊跳，依據(jù)歌詞長短的情況，增添一些造型及手勢動作，不間斷地變換著隊列形狀，歌曲結(jié)束時跳舞終止。《花棍舞》是由一名少女穿著白色長衫，手里握著彩棍，在京族村頭的空地進行表演。少女先用碎步向著不同方向轉(zhuǎn)動，以京族舞蹈別具一格的姿態(tài)，向著神靈為京族人民祈福，盼望生活美好、闔家幸福。在京族全體人民之中，花棍舞被青年人尤為追捧，在節(jié)日當(dāng)天，青年男女們很早就會在跳舞場地等待，待舞蹈完成時，反身把兩根花棍拋向空中，京族人民就會積極地爭搶花棍。相傳接到花棍的人會受到神仙的保佑，在一年之中心想事成、萬事如意?！哆M酒舞》是在哈節(jié)的祭祀隊伍將神像迎回哈亭之后，祭祀人員向神像進酒的時候，由四個桃姑跟隨祭祀人和敬酒行列在哈亭中殿一起跳舞。桃姑雙手放在胸前，流暢地相對旋轉(zhuǎn)，作“雙膝顫蹲”與“輪指手花”的舞蹈動作，同時進行作揖、施禮的動作，在歡快熱烈的鼓聲伴奏中盡情跳舞，表現(xiàn)出對于祖先、神靈的虔誠與尊敬。進酒舞連續(xù)幾日在坐“夢”的活動中反復(fù)進行表演?！痘粑琛芬彩枪宓囊环N祭神舞蹈。通常由四個、六個或者八個年輕女性身著白色衣衫、黑色長褲，頭上頂著一個倒置的大碗，碗上放有碟子，碟上均勻豎著三根已經(jīng)點燃的蠟燭，然后雙手各持一個酒杯，酒杯里也豎著一根已經(jīng)點燃的蠟燭，舞者依次站成一排，手托著燈放在胸前，左手放在右手下面，并以一個圓形隊列繞動，不時地左右互換、退后或者向前，形成美輪美奐的舞蹈場面。

二、廣西京族舞蹈中的原生態(tài)元素

舞蹈是一種古老而又富有青春與活力的藝術(shù)形式，和其他種類的藝術(shù)相比，舞蹈所傳播與表現(xiàn)的途徑不是身外之物，而是富有情感及生命氣息的人類自身，換句話說，舞蹈實際上是將人體動作與姿態(tài)作為表現(xiàn)形式的藝術(shù)。由于舞蹈的這種顯著特性，人們可以跟隨采風(fēng)的步伐，通過多種紛繁復(fù)雜的京族傳統(tǒng)舞蹈的外在表現(xiàn)，挖掘京族舞蹈中的內(nèi)在規(guī)律，對京族舞蹈的原生態(tài)元素進行提煉與再造。

（一）廣西京族舞蹈中原生態(tài)元素的提煉

京族人民的民族性格、生活環(huán)境、祭祀內(nèi)容，塑造出了京族舞蹈獨特的律動和風(fēng)格。京族舞蹈是中國所有舞蹈藝術(shù)中十分奇特的一門舞蹈，舞蹈從始至終都表現(xiàn)出對于祖先、神靈的崇拜與敬仰，確切說來，京族舞蹈是貫穿哈節(jié)祭祀活動過程中的一種民間祭祀表演舞蹈。京族舞蹈主要圍繞生命這個主題展開，用一種充滿宗教情感的特定舞蹈動作和流程，使人們內(nèi)心自然而然地對神靈產(chǎn)生敬仰之情，并相信神靈對于人們生命健康的護佑。京族人民認(rèn)為，舞蹈是一種超現(xiàn)實行為，可以與神靈進行溝通。由于京族人民常年居住在海島上，位置偏僻，只能依靠打漁為生，長期出海，而大海中各種天氣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，兇險莫測，人們經(jīng)常有去無回。每當(dāng)出現(xiàn)惡劣的天氣，家人們就聚集起來燒香上供，希望神靈保佑家人平安歸來，并且一起到海邊等待家人回來。一旦船只安全靠岸，家人們就會激動不已，熱淚盈眶，迎接歸來的親人。這種特別的生活環(huán)境及生活方式，使得京族婦女性格溫順而多情，同時賦予了京族舞蹈的獨特風(fēng)格，再加上京族舞蹈祭祀氛圍十分嚴(yán)肅，面對神臺，舞者滿懷仰慕與敬畏之情。因此，京族舞蹈表演者的動作委婉而謹(jǐn)慎，感情含蓄而真誠，使舞蹈表現(xiàn)出京族婦女溫順、多情的特點，和北方民族舞蹈放蕩不羈的風(fēng)格產(chǎn)生了鮮明的對照。

（二）廣西京族舞蹈中原生態(tài)元素的再創(chuàng)造

世界著名詩人尼采說過，“只有闡釋，沒有事物”。對京族舞蹈全心的詮釋實則是一種再度創(chuàng)作。具體來講，這種詮釋不是將優(yōu)秀的舞蹈作品進行形式和內(nèi)容的區(qū)分，或是單純的挖掘主要內(nèi)容，而應(yīng)該是舞蹈肢體語言的真情流露。因此，可以從京族舞蹈中吸取藝術(shù)養(yǎng)分，提煉京族舞蹈的原生態(tài)元素并對其進行再創(chuàng)造，發(fā)展舞花棍、舞花燈組合，這是在京族傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格之上，加入新的舞蹈元素，富有強烈時代特點的舞蹈組合。舞花燈這個舞蹈在動作上優(yōu)美而端莊，舞者后腳落地堅實有力。舞花棍這個舞蹈的動作形式多種多樣，但是步法變換的并不多，多為碎步。另外，只將鼓作為伴奏的樂器，擊鼓節(jié)奏跟隨舞者表演過程而變快，所以，兩者的有機結(jié)合表現(xiàn)出流暢與快活的感覺。舞動是舞蹈劃分的最小單位，京族舞蹈在舞動時，其動作規(guī)律表現(xiàn)出流動中的收、柔、圓。由于京族主要聚居于廣西防城港市的三座島上，主要以打漁為生，所以京族舞蹈中帶有鮮明海洋文化色彩，舞蹈動作中手部動作較多?！稗D(zhuǎn)手翻花”與“輪指繞花”這兩種動作最具特點，源自京族婦女拉網(wǎng)、修網(wǎng)、織網(wǎng)等平時的勞動生活，包含著對大海無盡的情感流露，表演時十分富有生機，動作的連綿不絕、結(jié)束時的娓娓收回，加上節(jié)日祭祀虔誠的情感，形成了含蓄而優(yōu)美的舞蹈特點。舞花燈、舞花棍組合所要傳達(dá)的思想感情，是讓藝術(shù)回歸自然、回歸本體，讓藝術(shù)反映出京族人民華麗而又樸實生命熱情和民族性格。舞花燈、舞花棍組合是在對傳統(tǒng)京族舞蹈動作精華進行傳承的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的舞蹈理念，使京族舞蹈的動作風(fēng)格得到升華，改變了動作詞匯，保留了民族特色。通過對該組合動作的循環(huán)多次使用，在速度、力度、幅度上稍加變化，進行動作疊加處理，會使舞蹈更加張弛有力，舞蹈形象也會得以豐富。概括說來，舞花燈、舞花棍組合主要體現(xiàn)了舞蹈身韻的審美特點。一般來說，身韻是身法和韻律的統(tǒng)稱。身法是舞蹈的外部身體動作，說明人是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作者，韻律是舞蹈的內(nèi)部藝術(shù)神采，將二者進行融合與滲透，能夠彰顯該舞蹈的審美特點及精髓。

三、結(jié)語

總而言之，京族歷史悠久、富有傳奇色彩。京族人民經(jīng)過多年的生活實踐，形成了京族特有的舞蹈藝術(shù)，其中包含了京族的原生態(tài)元素并在歷史進程中不斷被京族人民傳承、提煉和再創(chuàng)造。京族舞蹈作為傳統(tǒng)文化的一部分，將會跟隨時代的發(fā)展和變化而賦予新的生命力。

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[3]劉喜，楊欣欣.感受“哈節(jié)”與京族傳統(tǒng)文化魅力——評《京族哈節(jié)》[J].中國教育學(xué)刊，2018，（01）：109.