林曦瑩?。执髮W(xué)　130012）

柳宗悅是“民藝”一詞的創(chuàng)造者即“民藝之父”。身為日本著名的民藝?yán)碚摷?、工藝美術(shù)家和民藝運動的倡導(dǎo)者，柳宗悅出生于東京，曾在大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)同時訪問了朝鮮和中國，這讓他對各國的民間工藝產(chǎn)生了頗為濃厚的興趣，并且他也開始致力于倡導(dǎo)民間工藝美術(shù)。為了復(fù)興日本的民間工藝，他開始籌辦了日本民藝美術(shù)館，但是最后卻因為資金的問題未能成功。從那以后他開始發(fā)表了大量的論文，以此來宣揚他的民藝觀點，并且也受到了藝術(shù)界的好評。柳宗悅的許多民藝觀點有濃厚的哲學(xué)色彩，東西方哲學(xué)家的思想都有體現(xiàn)在他的民藝觀點中。他堅持深入民間并且在民間中發(fā)掘真正的工藝之美。他對日本乃至于亞洲的民間工藝的理論和保護(hù)做出了突出的貢獻(xiàn)。

一、柳宗悅民藝思想的特征

柳宗悅的民藝思想與理論對日本的民間手工藝的發(fā)展影響至深，他一再指出，所謂“民藝”即是普通的，不能約束“民藝”的含義，要開放地理解為普通平凡器物的意思?！懊袼嚒逼鋵嵕褪敲耖g工藝。民藝也就是由民間手工藝的工匠制造的，并且被平眾日常生活使用的手工藝制品或器具。在民間民藝主要是自給自足，他的數(shù)量是以需求為導(dǎo)向的。

柳宗悅將民藝的特征總結(jié)為： 民藝的實用性，民藝的平常性及民藝的國民性和民族性。首先，民間工藝實用性是必須存在的關(guān)鍵特征要素，因為民間工藝是人們在日常生活中真切地使用的物件，沒有實用性的日常生活使用物品就不再是民間工藝了，也只能被看做是一件藝術(shù)品。因此民間工藝必須在使用中能夠體現(xiàn)出普通民眾的生活，并且為他們帶來便利。其次，民間工藝一定是廣大平民設(shè)計、生產(chǎn)并自己消費的工藝品。這些制作者都不是多么尊貴的人，而都是無名的工匠，并且這些日常器具是為了使用而不是為了欣賞而制造出來的。柳宗悅認(rèn)為美術(shù)和民藝在本質(zhì)上是不一樣的，他認(rèn)為美術(shù)的美是被少數(shù)人擁有的，而民藝之美是被多數(shù)人擁有的美。柳宗悅相信民藝的美代表了廣大人民的美，所以不應(yīng)該被少數(shù)人所擁有，而是廣大的人民都擁有這種權(quán)利。少數(shù)的美術(shù)品的數(shù)量少價格也是非常昂貴，但是民藝則相反，因為其制作人數(shù)多所以價格也相應(yīng)的低廉?，F(xiàn)今民藝已深入國民的生活，同時民藝也具備了地方的特色，其形成的民族風(fēng)格特色體現(xiàn)了民藝的國民性特征。美的基礎(chǔ)也是民族性的，文化的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的要去繼承和發(fā)展才會有國民性的工藝。

關(guān)于美的知識民間的工匠們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過，但是他們也能創(chuàng)造出工藝之美。民間的工藝具有傳承性，它們是通過幾代的工匠傳承下來的，而不是通過某一個工匠創(chuàng)造出來的。通過繼承優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)，工匠能能保持熟練的制作，因此任何民間的工藝品都是工匠們繼承傳統(tǒng)的結(jié)果。在制作器物時工匠要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不能隨意改變器物的傳統(tǒng)法則，民間工藝只能尊重傳統(tǒng)，否則則會讓器物失去美的感覺。民間工藝的制作過程需要尊重地方的傳統(tǒng)習(xí)慣，要充分地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源同時還要尊重當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)習(xí)俗，好的民藝品才能被制作出來。

柳宗悅認(rèn)為的民藝的美應(yīng)該是自然的美，自然的美也是健康的美。對于宮廷里的奢華裝飾是一種美，機(jī)器的制作也能產(chǎn)生美，這些美他都不否定，但他認(rèn)為這些美是病態(tài)的美。宮廷里繁縟的裝飾物和昂貴的材料使得這些器物喪失了實用性，柳宗悅認(rèn)為這些工藝品沒有民眾的基礎(chǔ)，它是給上層社會人的，因為它們并不具有實用性。而機(jī)器制造的工藝品，它們喪失了健康和誠實之美甚至喪失了人性。相對比之下，手工藝產(chǎn)品是由人手制作的，因此器物也充滿了人的情感和自然的美。

柳宗悅在日本創(chuàng)造的民藝館與傳統(tǒng)意義上的美術(shù)館、博物館的展覽方式有所不同。整個民藝館充分地體現(xiàn)了柳宗悅的民藝思想，很多美術(shù)館和博物館都是展出有名的作品，通過展示名人的作品就可以吸引更多的人前來欣賞，因為大多數(shù)人都喜歡參觀名家的作品。然而柳宗悅并不按照常規(guī)走，他在民藝館中展示民間工匠的作品而非名家之作。展示的那些民藝作品中都沒有任何的署名，但是柳宗悅認(rèn)為這些作品才是真正的民間工藝，他們自然、健康而樸素。這些行為在當(dāng)時的日本顯得格格不入，被西方機(jī)械化的影響，人們不看好民間的工藝品，但是柳宗悅沒有放棄依然一直堅持著，不斷地完善著民藝館，最終才得到了大多數(shù)日本人的認(rèn)可。民藝之父柳宗悅為日本的現(xiàn)代設(shè)計奠定了思想的基礎(chǔ)，他的兒子柳宗理則是把“民藝”精神與現(xiàn)代主義設(shè)計結(jié)合在一起。柳宗理在學(xué)習(xí)西方設(shè)計的同時，在柳宗悅的作品中看到了“民藝”精神與機(jī)械生產(chǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，同時也看到了“民藝”精神的相通之處和溫馨之感覺。

二、民藝對中國傳統(tǒng)工藝的影響

中國的民間工藝研究雖然早，但在研究中提到的“民藝”一詞也是在20世紀(jì)80年代以后受到了日本“民藝運動”的影響才出現(xiàn)的。擁有著濃厚的文化底蘊和悠久歷史的中國，也同樣擁有著得天獨厚的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國和日本一樣都有本國獨特的手工藝，相比較之下，日本對傳統(tǒng)民間手工藝的保護(hù)上做得更好一些。柳宗悅的“民藝”思想，為日本的現(xiàn)代設(shè)計走向世界在理論層面奠定了一定的基礎(chǔ)。他認(rèn)為民藝是具有一定規(guī)范與讓社會道德美化作用的，好的民藝可以讓人們潛移默化的受到美的教育的。工藝已經(jīng)存在我們的生活之中，沒有了工藝就沒有我們現(xiàn)在的生活。中國的傳統(tǒng)工藝也具有普遍性、實用性和發(fā)展性，具備健康之美、實用之美和傳統(tǒng)之美，它是本國的正統(tǒng)文化。日本的民藝?yán)碚搶κ澜缬绊懮钸h(yuǎn)，同時也對中國傳統(tǒng)工藝的保護(hù)產(chǎn)生了一定積極的影響。

中國要發(fā)展和傳承傳統(tǒng)工藝才能振興工藝美術(shù)，中國傳統(tǒng)工藝是工藝與生活結(jié)合的產(chǎn)物，中國工藝美術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展是以中國傳統(tǒng)工藝的為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)工藝是從民間而來的，所以它更能為廣大的人民大眾所接受，因此更能促進(jìn)人民之間民族、文化的認(rèn)同感。這就要求人民大眾充分地了解民藝的根本內(nèi)涵，才能夠有助于理解中國傳統(tǒng)工藝的存在價值。對傳統(tǒng)工藝加強(qiáng)保護(hù)意識，讓更多的人積極加入到保護(hù)行動之中。

隨著工業(yè)化的發(fā)展中國傳統(tǒng)工藝也慢慢的發(fā)展起來，因為機(jī)械通常被用在商業(yè)化上，加上雖然產(chǎn)品得以量產(chǎn)了，但是產(chǎn)品的質(zhì)量也越來越不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，所以中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展變得越來越至關(guān)重要。因為在機(jī)械化生產(chǎn)的過程中，傳統(tǒng)工藝越來越利益化，并且產(chǎn)品的生產(chǎn)也越來越粗糙，因此，中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展不是以機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)為前提的?，F(xiàn)今應(yīng)該遏制機(jī)械化的快制造，應(yīng)該讓傳統(tǒng)的工藝健康及傳統(tǒng)之美得以發(fā)揚。手工藝有著濃厚的民族特色等多種優(yōu)點，能在多種場景中展現(xiàn)其特色，工藝品能被踏實而又細(xì)致的制造出來。這樣的中國傳統(tǒng)手工藝品符合人們淳樸簡約和綠色環(huán)保的要求。

中國傳統(tǒng)工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，在社會文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們更應(yīng)該努力的保護(hù)我們的精神文明成果，結(jié)合時代的發(fā)展傳承和繼承中國傳統(tǒng)工藝。發(fā)展同時建設(shè)當(dāng)今的文化并且保護(hù)文化的多樣性是為了能夠傳承和保護(hù)中國的傳統(tǒng)工藝。我們在學(xué)習(xí)柳宗悅的民藝思想時要不斷的發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝的真正價值所在，并且能從其思想中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展性，在根據(jù)中國工藝未來發(fā)展的趨勢做出相應(yīng)的更新和結(jié)合發(fā)展變革。借鑒柳宗悅民藝思想中的美的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)制作工藝上應(yīng)堅持自然的原則，即在原材料的選用上和傳統(tǒng)的制作技法上應(yīng)保持原汁原味。在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上中國傳統(tǒng)工藝要尋求適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展，在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上我們要不能為了追求利益放棄民眾的安全，而是要確保中國傳統(tǒng)工藝品的品質(zhì)。

工藝文化扎根于民間，如果沒有民間的文化基礎(chǔ)，工藝的文化就繁榮不起來。在社會高速發(fā)展和文化大繁榮的今天，我們要為保護(hù)中國傳統(tǒng)工藝獻(xiàn)一份力，要在保護(hù)中國傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，有效地吸取柳宗悅民藝思想中的精華，更好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝的保護(hù)行動。柳宗悅的民藝?yán)碚摻o當(dāng)代中國民藝的發(fā)展提供了很大的啟發(fā)，需要我們在大交融的傳統(tǒng)文化中有效的繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，讓民藝的精神深入民心和生活。