在西藏人的眼中，藍是天空的屬性，

在白云之上，那些無所不在的神

談笑風生中拉伸著

太陽的傷疤

而太陽的傷疤卻在西藏人的臉上

留下黑的印記：山川挾裹藍的寒冷與固執(zhí)

撲打他們的歲月。連誦經(jīng)的日子

都難以抓住

宿命的黃金鑰匙

他們相信佛的手上有虛無的棍棒。

他們肩上有禁忌、蝶群和無際的水

接應四季，分開晝與夜，發(fā)酵光的漿果——

在西藏人的酒中，藍親吻著所有

逝去的親人。

推薦語：

巴客的詩尋求一種與身體和食物相向而行的景象。他享受生活，但同時又在生活之外構筑著他匿隱的城堡。——這城堡既是他的掩體，也是他活著的憑據(jù)，同時又是他的煉丹房。他如此沉迷于某些遙遠的事物，以致所有不存在的東西都可能成為他賴以為生的必需品。

俗套的、固定的、成熟得早已腐爛了的東西，對于巴客來說，都是他唾棄的贅物。他寧可無所事事，也從不在這些陳規(guī)陋習上稍作逗留。相對于現(xiàn)成的體制詩學來說，他的反叛是革命性的，他骨子里的對于詞語的離經(jīng)叛道，對于感官極端的探尋，是他的詩歌成為一切按部就班者的天敵和殺手。他摒棄所有現(xiàn)成的詩歌戒律，把詩從中產(chǎn)階級享樂的口福中搶救出來，一如波德萊爾曾干的那樣。他在已知中拷問未知，從未知中探尋人的存在的可能性。因為已知素來都小于零。唯有未知能滿足詩的好奇心。

一首先驗的詩將把世界置于一個岌岌可危的地帶。從藝術的冒險性來說，已知的詩總是詞語的同盟者。然而，對于一首先驗之詩，詞語永遠是次要的，正如技巧之于一個宮廷烹飪師；外在的——我是指所謂的色、香、味——也許會改變食客的走向，但菜肴里皈依心靈美學的成分早已分屬已定。巴客的詩正是這樣一道道品類不一卻絕對受用的菜肴。他從不說出，然而光來到了他的房子；他指認，世界卻以無形之形散布到了他的詩行中。他的巫術有一個通道，占卜卻從不借用道具。他的詩是他活著的方式和途徑。

（推薦者：張作梗）endprint