編者按：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既凝聚著中華民族改造世界的輝煌成就，又蘊(yùn)含著中華民族的無(wú)窮智慧。西南民族大學(xué)研究生院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人（主講并播出《李冰與都江堰》《心懷天下范仲淹》）王啟濤教授從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中總結(jié)出領(lǐng)導(dǎo)智慧而成《國(guó)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》（光明日?qǐng)?bào)出版社）一書(shū)，出版后反響強(qiáng)烈，被推薦為全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及讀物。本刊編輯今征得作者同意，對(duì)書(shū)中內(nèi)容做了梳理、整合，并設(shè)“傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)智慧”專(zhuān)欄進(jìn)行連載。

古代的學(xué)校為學(xué)子（未來(lái)從政者的后備人選）開(kāi)設(shè)了六門(mén)課程。只要你學(xué)好了這六門(mén)課，也就具備了一個(gè)官員的基本素質(zhì)：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

究竟是哪六門(mén)課程呢？《周禮》記載了這六門(mén)課程：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?？鬃右舱f(shuō)一個(gè)人要游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中，要以“道”為最高目標(biāo)，以“德”為行事依據(jù)，以“仁”為人生信條。

中國(guó)古代給未來(lái)的從政者上的第一堂課就是“禮”。

“禮”這個(gè)字，繁體寫(xiě)作“禮”，從這個(gè)字的形體可以看出，是一個(gè)人拿著酒肉進(jìn)行祭祀，其中的“豆”是古代祭祀時(shí)盛肉類(lèi)等食品的器皿。

以孔子為代表的儒家，原本就是主持祭祀起家的，擔(dān)當(dāng)婚喪嫁娶的司儀是其本行，這在國(guó)學(xué)典籍中還有蛛絲馬跡?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》里面記載了這么一個(gè)細(xì)節(jié)引起我們的注意：衛(wèi)靈公向孔子咨詢(xún)有關(guān)軍隊(duì)的排兵布陣之法，孔子回答道：“俎豆這一類(lèi)禮儀祭祀的事情，我曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)，軍隊(duì)的事情，從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)?！钡诙毂汶x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)?？鬃右惠呑幼钚⌒闹?jǐn)慎的是三件事：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。

祭祀是莊嚴(yán)的，是虔誠(chéng)的，是要講規(guī)矩儀式的，所以，“禮”一開(kāi)始就培養(yǎng)一個(gè)人（未來(lái)的官員）守規(guī)矩的習(xí)慣，培養(yǎng)他嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和修養(yǎng)，培養(yǎng)他莊重穩(wěn)健的做官風(fēng)度。

人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是什么？是講不講禮。這在儒家的一部重要典籍《禮記》里面已經(jīng)講了?！抖Y記·曲禮上》開(kāi)篇即言：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@樣一來(lái)，不講禮就不是人，而是禽獸了。

中國(guó)古人認(rèn)為，“禮”是約束自己的行為，是謙讓對(duì)方的行為，在《論語(yǔ)》里，也記載孔子的弟子顏淵感嘆地說(shuō)：“老師（孔子）非常耐心地引導(dǎo)我們，用知識(shí)豐富我，用禮約束我?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·子罕》）所以漢語(yǔ)中有四個(gè)詞，一是“禮節(jié)”，二是“禮讓”，三是“禮品”，四是“禮貌”。這說(shuō)明了兩個(gè)特點(diǎn)：

一是“禮”就是對(duì)自己生理和心理欲望、言語(yǔ)和行為習(xí)慣進(jìn)行節(jié)制，不自私，不自大；

二是“禮”往往要通過(guò)外在的形式體現(xiàn)，要么是言語(yǔ)、行為，要么是禮品（古人說(shuō)“禮尚往來(lái)”，“來(lái)而不往非禮也”，俗話(huà)說(shuō)“禮輕情義重”，“禮多人不怪”）。韓非子說(shuō)：“‘禮是用來(lái)表現(xiàn)情感的，是各種理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜耸玛P(guān)系的有條理的表現(xiàn)，是用來(lái)規(guī)定君臣、父子的關(guān)系的，是用來(lái)表明貴賤、賢愚的區(qū)別的。一個(gè)人如果心中有某種感情不能表達(dá)，就可以用快而小步走、言行很謙卑、彎腰九十度等禮貌方式來(lái)表明心意；心里確實(shí)愛(ài)慕一個(gè)人，而別人不了解，就可以用美好動(dòng)聽(tīng)的禮貌言辭來(lái)一訴衷腸。所以啊，‘禮是用來(lái)表明內(nèi)心感情的外部裝飾?！保ㄒ?jiàn)《韓非子·解老》）說(shuō)到底，“禮”就是與人打交道時(shí)要尊重別人。在儒家學(xué)派中，荀子很講“禮”，他也說(shuō)，“禮”，一句話(huà)，就是尊老愛(ài)幼，尊賢容眾（見(jiàn)《荀子·大略》）。漢語(yǔ)里面還有一個(gè)詞“禮法”，表明中國(guó)古代在制定法律時(shí)是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，“法”是維護(hù)“禮”的，所以像唐代最有名的法典《唐律疏議》，其實(shí)也是為了維護(hù)一整套禮儀制度而設(shè)的。

一個(gè)人要講禮，懂得敬畏對(duì)方，不管是自己的上級(jí)還是平級(jí)和下級(jí)，都要彬彬有禮，讓人覺(jué)得這個(gè)人有禮貌；

一個(gè)團(tuán)隊(duì)要講禮，讓人覺(jué)得這個(gè)團(tuán)隊(duì)有禮數(shù)（在西方學(xué)者看來(lái)，儒家文化作為官方主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)盛行近兩千年了，其強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)與純潔性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)事務(wù)中團(tuán)隊(duì)的至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與統(tǒng)一，成為中國(guó)文明最重要的內(nèi)容。這些理念是孔子在動(dòng)亂無(wú)序、四分五裂的春秋末期痛苦歲月里領(lǐng)悟、總結(jié)出來(lái)的。他充分見(jiàn)證了動(dòng)蕩、分裂而付出的巨大代價(jià)，所以和諧寧?kù)o是最高理想）；

一個(gè)國(guó)家講禮，讓人覺(jué)得這個(gè)國(guó)家是禮儀之邦。

所以不管是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)群體、對(duì)國(guó)家，“禮”都是讓別人覺(jué)得自己沒(méi)有冒犯對(duì)方、讓對(duì)方感到自身安全沒(méi)有受到威脅的一種風(fēng)度。所以，我認(rèn)為，我們現(xiàn)在可以在“依法治國(guó)”“以德治國(guó)”的基礎(chǔ)上，再提出“以禮治國(guó)”的新思路。其實(shí)，這個(gè)思路在孔子那里已經(jīng)提到了，孔子說(shuō)：“以政令來(lái)管理國(guó)家，以刑法來(lái)約束百姓，百姓雖不敢犯罪，但他們不以犯罪為恥；以道德來(lái)引導(dǎo)百姓，以禮讓來(lái)啟發(fā)百姓，百姓不僅遵紀(jì)守法，而且引以為榮?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·為政》）《論語(yǔ)》中還記載孔子專(zhuān)門(mén)說(shuō)道：“能用禮讓治國(guó)嗎？好！這有什么難的！”

（見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》）孔子與晚他十年出生的蘇格拉底都相信每一個(gè)人只要通過(guò)學(xué)習(xí)，就可以用道德的力量和純潔的修養(yǎng)，通過(guò)榜樣的力量和禮樂(lè)的教化，達(dá)到自我管理和管理他人的目的，最終取勝于天下，而不是通過(guò)法律和刑罰的強(qiáng)制手段。

從上面孔子的話(huà)可以看出：“依法治國(guó)”固然重要，但是還比不上“以德治國(guó)”和“以禮治國(guó)”，那才是管理國(guó)家的最高境界。因?yàn)椤胺ā敝皇强陀^上強(qiáng)迫大家不要去冒犯別人，“禮”才是主觀上要求自己尊重別人。一個(gè)是“要我做”，一個(gè)是“我要做”；一個(gè)是強(qiáng)迫的、懲罰式的，一個(gè)是主動(dòng)的、激勵(lì)式的。所以，我們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)和管理一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)時(shí)，如果能夠在制定嚴(yán)明的規(guī)章制度的同時(shí)，又出臺(tái)一系列很親切、很柔性的職業(yè)禮儀，倡導(dǎo)大家履行一種禮讓他人、尊重別人的健康而陽(yáng)光的工作方式、生活方式，那效果肯定會(huì)不一樣。endprint

在中國(guó)古代，最講“禮”的可能要算儒家了，我剛才講過(guò)，不管是婚喪嫁娶，還是入學(xué)拜師，以及對(duì)天地萬(wàn)物之神的祭祀，都有禮節(jié)儀式，有時(shí)還要請(qǐng)禮樂(lè)之官（司禮）來(lái)當(dāng)主持人，孔子的祖先多次當(dāng)這類(lèi)司儀，連孔子本人也做過(guò)此事。既然“禮”是約束自己的行為，那么，中國(guó)古代的官員究竟要掌握哪些“禮”呢？

一般來(lái)說(shuō)要掌握“五禮”，就是：吉、兇、軍、賓、嘉。

先說(shuō)“吉禮”。

主要就是祭祀之禮，也就是對(duì)于天地、山川、日月、春夏秋冬四時(shí)之神，都要朝拜。我認(rèn)為，這是培養(yǎng)未來(lái)的官員們要尊重自然規(guī)律，與天地四時(shí)和諧相處，不要天不怕地不怕，而是要對(duì)大自然有敬畏之情，由此類(lèi)推，自然而然產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)賢能之輩的尊敬之情。所以《論語(yǔ)·季氏》記載孔子的話(huà)：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言語(yǔ)。普通人不知道天命，所以不怕他，輕視王公大人，輕侮圣人的言語(yǔ)?！庇幸晃恍l(wèi)國(guó)的大臣問(wèn)孔子：“與其巴結(jié)屋子里西南角的神，還不如巴結(jié)灶君司命。這兩句話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不對(duì)，如果得罪了天，祈禱也沒(méi)有用?！保ㄒ?jiàn)《論

語(yǔ)·八佾》）

再說(shuō)“兇禮”。

就是在發(fā)生天災(zāi)人禍、生老病死時(shí)所行之禮——這是培養(yǎng)人的家庭之情、懷舊之情，也就是對(duì)老祖宗要有感恩之情。

不信么？在《論語(yǔ)》里就記載了這么一個(gè)細(xì)節(jié)：孔子的朋友死了，沒(méi)人辦喪事，孔子說(shuō)：“我來(lái)辦。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）為什么要給死去的人辦喪事呢？主要還是辦給活人看的，要激勵(lì)大家繼承逝者的遺志，所以，《論語(yǔ)》里記載了一位儒家的杰出人士曾子的話(huà)：“認(rèn)真辦理喪事，深切懷念先人，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)歸于純樸。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）《論語(yǔ)》里面記載孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來(lái)不吃飽以示同哀（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。而且，儒家還提倡喪事要按照禮數(shù)來(lái)辦，《論語(yǔ)》記載有一個(gè)人問(wèn)孔子：“什么是孝啊？”孔子說(shuō)：“不違禮?！币簿褪钦f(shuō)：對(duì)父母的孝，包含兩個(gè)方面：活著時(shí)按禮侍奉，死之后按禮安葬、按禮紀(jì)念。更有意思的是：孔子還提出辦喪事要從簡(jiǎn)，而且要節(jié)哀，主要是寄托大家的哀思，激勵(lì)大家向去世的人學(xué)習(xí)罷了?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)有一個(gè)叫林放的人向孔子請(qǐng)教“禮”的本質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮儀，與其隆重，不如節(jié)儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·八佾》）言下之意：?jiǎn)识Y沒(méi)有任何必要搞得太復(fù)雜！情到意到

就行了。

更為重要的是孔子提倡要為父母守喪三年，這是一種感恩之舉。為此，孔子與其弟子還有一場(chǎng)大辯論呢?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》里面記載了這樣一個(gè)故事，孔子的弟子宰我問(wèn)孔子：父母死了，守孝三年，為期也太久了。君子有長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間不去學(xué)習(xí)禮儀，禮儀一定會(huì)廢棄掉；三年不去奏音樂(lè)，音樂(lè)一定會(huì)失傳；陳谷已經(jīng)吃完了，新米已經(jīng)登場(chǎng)了，打火用的燧木又經(jīng)過(guò)了一個(gè)輪回，一年也就可以了?？鬃诱f(shuō)：父母死了，不到三年，你便吃那個(gè)白米飯，穿那個(gè)花緞衣，你心里安不安呢？宰我說(shuō)道：安?？鬃颖銚屩f(shuō)：你安，你就去干吧。君子守孝，吃美味不曉得甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒適，所以才不這樣干，如今你既然覺(jué)得心安，你去干好了。宰我退了出來(lái)，孔子說(shuō)道：他真不仁啊，兒女生下地來(lái)，三年以后才能完全脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，都是如此的。他難道就沒(méi)有從他父母那里得到三年懷抱的愛(ài)護(hù)嗎？所以古代有“丁憂(yōu)”一說(shuō)，指遭逢父母喪事。父母死后，子女要守喪，三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，

不應(yīng)考。

以上是說(shuō)“吉禮”“喪禮”，現(xiàn)在說(shuō)其他三禮。

“軍禮”就是軍事操練之禮——培養(yǎng)人的團(tuán)隊(duì)精神和大局意識(shí)，服從意識(shí)，也就是和同事有協(xié)作之情；

“賓禮”即接待賓客、待人接物之禮——培養(yǎng)人與人相互尊重、和諧相處的意識(shí)，也就是對(duì)友人有溝通之情；

“嘉禮”指婚冠等禮——培養(yǎng)人的家庭責(zé)任意識(shí)，互敬互愛(ài)意識(shí)，也就是對(duì)家人有天倫之情。

我們想想：即使在今天，一個(gè)官員、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)職工如果具備了上面所說(shuō)的敬畏之情、感恩之情、協(xié)作之情、溝通之情、天倫之情，難道還不合格么？

（選自《國(guó)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日?qǐng)?bào)出版社，有刪改）endprint