王吉梅

(廣東司法警官職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣州 廣東 510520)

作為中華民族的“根”和“魂”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家、民族傳承和發(fā)展的根本。崇德修身是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，人無德不立，國無德不興，中華民族自古以來就有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)。崇德修身對(duì)個(gè)人、國家及整個(gè)民族都有著極其重要的作用。吸取優(yōu)良的傳統(tǒng)文化來熏陶大學(xué)生的思想品行，用傳統(tǒng)文化中的立德、修身觀積極引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的成長成才具有十分重要的意義。

1　大學(xué)生的道德修養(yǎng)要以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)

堅(jiān)守我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)掘傳統(tǒng)文化深厚的哲學(xué)思想，夯實(shí)中華文化的根基，真正使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一脈相承的價(jià)值觀體系，是目前我國文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。大學(xué)生的道德修養(yǎng)也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，并以此武裝頭腦，堅(jiān)定信念。

《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，把“明德”擺在了首當(dāng)其沖的位置，強(qiáng)調(diào)了德在教育中的基礎(chǔ)意義?！八木S不張，國乃滅亡”則指出崇德修身不但是自我道德修養(yǎng)的完善，更是對(duì)民族和國家的存亡具有極其重要的意義，崇德尚德的傳統(tǒng)為中華民族的成長壯大提供了豐厚的精神食糧和源源不竭的強(qiáng)大動(dòng)力?！靶奚睚R家治國平天下”，被中國有識(shí)之士幾千年來奉為瑰寶，它指出了一個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德情操的培育對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家的重要作用和意義?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，則指出無論處在什么樣的環(huán)境，都不能放棄對(duì)自我的約束，都不能放松對(duì)自我的完善追求。他們都表明了道德、修養(yǎng)在我國傳統(tǒng)文化中的至高地位。縱觀中國歷史上的先賢志士，之所以能夠名留青史，至今受人敬仰，無不具有高尚的道德修養(yǎng)和崇高的愛國情操，他們是中國傳統(tǒng)美德的代表，是對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的最好闡釋，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)。

習(xí)總書記也多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)于國家和民族的重要意義，指出：“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。[1]中華文化博大精深，是幾千年形成的中華民族所特有的精神和思想積淀，為我們這個(gè)民族繼續(xù)生存和發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們的根之所在。

習(xí)近平總書記于2014年青年節(jié)在同北京大學(xué)師生座談時(shí)講到：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”。在我國傳統(tǒng)文化中，立德、修身思想是提高個(gè)人道德涵養(yǎng)的基本途徑。通過修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)圣外王。修身是一種對(duì)人道德素質(zhì)的塑造和培養(yǎng)，作為人生的重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與達(dá)到完善人格的根本。任何一個(gè)有抱負(fù)的人都想立身做人、成就一番事業(yè)，從而提升自己的人格魅力、自身“德”的影響力和感召力。因此，大學(xué)生的道德修養(yǎng)必須要以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，把修德養(yǎng)性作為自己的終生必修課，不斷提高個(gè)人的思想境界，豐富個(gè)人的精神世界，形成高尚情操，以人格魅力鑄就事業(yè)豐碑，創(chuàng)造人生輝煌，贏得人們的尊重和愛戴。

2　傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的啟示

中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化 ，古人將“立德”置于“三不朽”之首，重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，并摸索出一套行之有效的修養(yǎng)方法，這些方法對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)具有十分重要的啟示作用。

2.1　自省

自省即自我反省、自我省察，是儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的立德、修身方法。自省要求人們要有正確的善惡、是非觀，獨(dú)到的辨別力，時(shí)常反省自己的思想及行為，進(jìn)行自我批評(píng)，進(jìn)而自我修正，提升自身道德素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于自省的思想非常多?？鬃拥摹耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”， 曾子的“吾日三省吾身” ，孟子的“自反”、“反求諸己”等修身思想，都是提倡通過自省的手段來提高自己的道德修養(yǎng)，意思就是看到有德行的人，要多學(xué)習(xí)人家的長處，看見沒有德行的人，就要自我反省，看自己是否有和他一樣的錯(cuò)誤；見到道德高潔的謙謙君子，馬上就要反躬自省，通過和賢者的對(duì)比，能夠虛心學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)并發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點(diǎn)。特別是遇到挫折時(shí)不能責(zé)怪別人，要從自己身上找問題的癥結(jié)加以改正。宋代、明代以及之后的思想家用“省察”表達(dá)自省的思想，如王陽明的心學(xué)理論就提出了“知行合一”思想，知行合一其實(shí)就是在磨難中不斷反思、修煉，在實(shí)踐當(dāng)中達(dá)到“致良知”的目的。王陽明曾告誡一位因生氣愛指責(zé)他人的朋友，要反身自省，找出自身的不足。王陽明本人更是以心為鏡，觀照自身，省察克治。

內(nèi)心修養(yǎng)是中華傳統(tǒng)修身文化的重要方式方法，是修身的基礎(chǔ)，也是修身文化最核心的內(nèi)容。反省自悟，就是一個(gè)對(duì)自我認(rèn)知的否定之否定的深刻自省、自悟的過程，從而達(dá)到自我認(rèn)知水平的不斷提高，自然而然地對(duì)外界事物的認(rèn)知也越來越深刻，處理起問題來也更加得心應(yīng)手。中華傳統(tǒng)修身文化特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于“心”的調(diào)適和磨煉，王陽明的“心學(xué)”，更是以“心”為名?，F(xiàn)代的健康也不僅僅是身體健康，更加強(qiáng)調(diào)“心”的健康，比如聯(lián)合國頒布的健康標(biāo)準(zhǔn)，更是突出強(qiáng)調(diào)了“心理”健康的重要性，多次全國性的心理健康調(diào)查表明，大學(xué)生心理問題突出，屬于高發(fā)人群，主要表現(xiàn)在焦慮、抑郁、交往障礙等方面。傳統(tǒng)修身文化的內(nèi)心修養(yǎng)的功能對(duì)于大學(xué)生的心理問題具有很好的調(diào)節(jié)作用，通過不斷的磨煉，提高他們的心理適應(yīng)能力及對(duì)外部環(huán)境、事物的認(rèn)知和處理能力，使大學(xué)生能真正做到“省”與“思”，不斷提高他們的道德修養(yǎng)，成為一名身心健康、政治立場(chǎng)堅(jiān)定的合格的社會(huì)主義接班人。

“自省”是一種能力，自省能力好的人往往意志力強(qiáng)、個(gè)性獨(dú)立、有自己內(nèi)在的世界觀，有自信、有自己的風(fēng)格、能獨(dú)立完成一些實(shí)務(wù)；而自省能力差的人則自我價(jià)值感低，沒有明確的人生目標(biāo)，依賴性強(qiáng)，不能獨(dú)立地完成一些實(shí)務(wù)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要做到時(shí)常反省自悟，正確認(rèn)識(shí)自身的不足，及時(shí)修正，端正自己的言行舉止，通過自我認(rèn)知、自我改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我進(jìn)步。

2.2　慎獨(dú)

慎獨(dú)的概念起源于《禮記·大學(xué)》中“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?一句，是指特別是在一個(gè)人獨(dú)處缺乏監(jiān)督的情況下，更要有自省、自律的精神，時(shí)刻以一個(gè)君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，不做任何違背道德觀念、做人原則的事，從而使所思、所行都達(dá)到止于至善的完美境界。

中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)慎獨(dú)的思想很多。朱熹認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不論個(gè)體身處何處，都要慎重對(duì)待自己的內(nèi)心，遏制心中不當(dāng)?shù)挠?，做到不自欺。王陽明提?“慎獨(dú)”不僅僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)，更重要的是個(gè)體要在實(shí)踐中落實(shí)，在事上看功夫。在別人看不到、聽不到時(shí)，個(gè)體能否不受外界干擾，堅(jiān)定自己的信念，保持清醒的頭腦，慎重行事?！吧鳘?dú)”作為自我修身的方法，是一種情操、一種修養(yǎng)，更是一種自律、一種坦蕩，一種表里如一的人生態(tài)度，是一個(gè)人堅(jiān)定的內(nèi)心信念和良心前提下的個(gè)人品行和操守。這種操守不但在過去，而且勢(shì)必在現(xiàn)在和將來都是每一個(gè)炎黃子孫所追求和要達(dá)到的完美個(gè)人素養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)修身文化把道德自律作為根本，嚴(yán)格要求自己、約束自己，努力使自己學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，養(yǎng)成一個(gè)嚴(yán)于律己的良好的行為習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)修身文化中，道德自律的最高層次是“慎獨(dú)”(《禮記·中庸》)，強(qiáng)調(diào)真正道德高尚的人，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，會(huì)更加嚴(yán)格地要求自己，防微杜漸，自重自愛，把握住自己。修身養(yǎng)性并不是做給別人看的外在表現(xiàn)，而是時(shí)時(shí)刻刻用美德滋養(yǎng)自己的身體，使心胸越來越寬廣，身體就會(huì)隨之安適，從而達(dá)到盡善盡美的修身境界。

大學(xué)生是祖國的未來，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史使命，在日常的學(xué)習(xí)生活中，要嚴(yán)于律己，自覺踐行“慎獨(dú)”的修身方法，積極凈化內(nèi)心，謹(jǐn)記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，努力提高自己的道德修養(yǎng)。

2.3　自訟

自訟是孔子提出的自我修養(yǎng)的方法，猶自責(zé)。“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語·公冶長》)，其意是孔子說，我從沒見過自己敢于直面自己的錯(cuò)誤，并且對(duì)自己的錯(cuò)誤在內(nèi)心展開剖析，找出問題所在，進(jìn)而改正錯(cuò)誤完善自我的人。魯迅先生也說過“只有敢于直面自我的人，才是真正的勇士”，說明了自己批評(píng)自己，看似很簡(jiǎn)單，其實(shí)很難。因此孔子發(fā)出了“我沒有見過”的慨嘆。其實(shí)，要做到自我批評(píng)，關(guān)鍵是能夠做到“見過而內(nèi)自訟”。也就是敢于丟面子，敢于解剖自己，敢于承擔(dān)責(zé)任。

中國歷史上的偉大人物不乏自訟之人，漢武帝的《輪臺(tái)之詔》、諸葛亮的《自責(zé)書》就是兩個(gè)自我批評(píng)的典型事例。漢武帝在巫蠱之亂后痛定思痛，深刻反省了自己一生的種種謬誤，并以詔書的形式通告天下，提出了改正措施，不愧“秦皇漢武”的帝王稱謂。三國時(shí)期的諸葛亮也是在伐魏失利之后，主動(dòng)承認(rèn)失敗的根本原因是自己識(shí)人不明、用人不當(dāng)，且上書給后主劉禪，要求懲辦自己，這種敢于擔(dān)當(dāng)，勇于自我反思的精神，千百年來被一直傳為美談。近代以來，共產(chǎn)黨更是提出了黨的“三大法寶”，其中就有“批評(píng)與自我批評(píng)”這一法寶，現(xiàn)在，它不僅僅是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持的自我修養(yǎng)方法，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該在自己的靈魂深處設(shè)立一個(gè)“特殊法庭”，自己既當(dāng)“被告”，又當(dāng)“律師”，也當(dāng)“法官”，“自己跟自己打官司”， 經(jīng)常審視和檢點(diǎn)自己的言行，進(jìn)行自我批評(píng)，及時(shí)解決自身存在的問題，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)持自我凈化、自我完善、自我革新，進(jìn)一步增強(qiáng)自我提高能力。

2.4　克己

克己是孔子提倡的道德修養(yǎng)方法之一，是指培養(yǎng)節(jié)制自己的能力。要嚴(yán)格要求自己，約束、克制自己在生活中的言談舉止。也就是說一個(gè)人應(yīng)克制自己，隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性、為所欲為?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，意思是說人們只有克制自己的欲望和不正確的言行，自覺遵守道德規(guī)范，才能達(dá)到仁的境界。如果能夠真正做到努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求，就可以達(dá)到理想的境界了。“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”， 使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，認(rèn)為只要每個(gè)人都能以禮約束自己，就可以使人人成為君子，社會(huì)仁道得以弘揚(yáng)。

大學(xué)生在自身的道德修養(yǎng)中，要把克己應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，在人生的奮斗過程中，要嚴(yán)格要求自己，提升自己的知識(shí)水平和道德素質(zhì)，使之符合社會(huì)的要求，發(fā)揮自己相應(yīng)的社會(huì)作用。在與人交往中，更要約束和制約自身的言行舉止，真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

2.5　力行

力行，就是努力實(shí)踐，竭力而行。我國古代思想家大多都把行放在重要的位置，孔子看待人不僅“聽其言”，更重視“觀其行”(《論語·公冶長》)，也就是說，孔子衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的高低，不是看個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)如何，更重要的是看個(gè)人的道德踐履，看此人是否能言行一致、言行相隨，強(qiáng)調(diào)行更重于言，不能做“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”，要力爭(zhēng)做身體力行的“君子”。 明代大儒王陽明曾言：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在”[2]。也就是“知行合一”的詮釋， “知”是指良知，是一個(gè)人道德情操的至高標(biāo)準(zhǔn)，“行”就是王陽明所說的“事上磨練”，“體究踐履，實(shí)地用功”，也就是說要將道德準(zhǔn)則付諸于實(shí)踐之中，同時(shí)又在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行完善，不要閉門造車，少說大話空話，多做實(shí)事，“慎言力行”、 “言必信，行必果”，這是儒家提倡的道德規(guī)范。朱熹主張知先行重,認(rèn)為“論先后，知為先；論輕重,行為重”(《朱熹語類輯略》)；明清之際的王夫之、顏元、戴震等反對(duì)宋明理學(xué)，都強(qiáng)調(diào)實(shí)行、實(shí)用等實(shí)踐原則。習(xí)近平總書記也經(jīng)常講到，干革命、干事業(yè)要有抓鐵留痕、砥礪前行的精神和勇氣，說的就是力行的重要性。力行而近乎仁，知道做人的道理，然后努力去踐行，就能夠接近仁義的境界。這種注重行的思想，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。正如古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”，要使自己所具有的才識(shí)，在生活中能得以體現(xiàn)，就要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，增長自己的見識(shí)。表里如一、躬行踐履，把修身落實(shí)到行動(dòng)中去，通過道德踐履檢驗(yàn)道德認(rèn)知，在日常生活中擇善而行，使修身變成個(gè)人自覺的活動(dòng)。

“觀今宜鑒古，無古不成今”，古人的修養(yǎng)方法、理論依然是我們道德思想教育的寶貴財(cái)富和借鑒。當(dāng)前，大學(xué)生思想道德存在問題的根源就在于過分地強(qiáng)調(diào)了“知”，而忽視了“行”。首先，在大學(xué)思想教育中，過分關(guān)注對(duì)學(xué)生的理論教育，缺少對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀關(guān)注；其次，對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀關(guān)注不夠，理論和實(shí)際脫節(jié)，讓大學(xué)生對(duì)所學(xué)的理論知識(shí)缺乏感同身受；最后，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)太少，大學(xué)生所學(xué)的道德修養(yǎng)知識(shí)難以和社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合，沒有充分發(fā)揮出教育的效能，有些甚至淪為空談。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成良好的道德自律和實(shí)踐精神，內(nèi)化自己的道德規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。例如，大學(xué)生利用課余、節(jié)假日時(shí)間做社工、做志愿者，幫助那些需要幫助的人，就是把自己所接受的思想道德教育運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己，從而提升自身的道德修養(yǎng)。

3　借鑒傳統(tǒng)修身方法，加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)

在幾千年的歷史進(jìn)程中，中國形成了體系完整的“立德”“修身”道德修養(yǎng)文化體系，它是中華民族璀璨文明的重要組成部分，是加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要資源，具有恒久的生命力。它不但是古人的行為準(zhǔn)則和修養(yǎng)方法，同時(shí)更為當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐的途徑。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族薪火相傳的不竭動(dòng)力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想領(lǐng)域起到信仰導(dǎo)向作用，為大學(xué)生提供正確的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。儒家的最高理想是成為圣賢之人，若要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要不斷完善個(gè)人的人格，提高自身的道德修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)君子品格，這就是儒家提倡的修身。

《論語·子罕》中說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這里的“志”就是理想和信念，是精神上的追求，這也是個(gè)人學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和前提。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古人的立志理念，發(fā)揮中華傳統(tǒng)修身文化的思想政治教育功能，結(jié)合中國國情和馬列主義科學(xué)理論，樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，這是能否樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)，是不因循守舊、不隨波逐流、不為不良習(xí)氣所沾染、不迷失人生方向的強(qiáng)力保障；它能促使大學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的小事做起，不畏艱難，服務(wù)大眾，盡忠報(bào)國，具有永不枯竭的強(qiáng)大前行動(dòng)力；最終達(dá)到讓大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，具有堅(jiān)定的政治信仰、積極的進(jìn)取精神和無畏的拼搏精神，成為一個(gè)合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

習(xí)總書記在談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是思想文化對(duì)國家和民族生存和發(fā)展的重要意義時(shí)，強(qiáng)調(diào)他們是國家和民族的靈魂，特別指出“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有根本”[3]。從根本上確立了現(xiàn)代核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)，首先是一定要立足于中國的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；其次是要與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展、與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢(mèng)相契合。為此，大學(xué)生應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化中道德修養(yǎng)思想精華的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)民族自豪感，結(jié)合時(shí)代需要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的文明習(xí)慣和禮儀風(fēng)范，提高道德水平，修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自身人格的完善。