黃小奇，吳　浩，邱珊珊

(1.廣東工貿(mào)職業(yè)技術學院 經(jīng)濟貿(mào)易系，廣東 廣州 510510；2. 廣東青年職業(yè)學院 培訓處，廣東 廣州 510507)

族譜，是宗法制度的產(chǎn)物，是記錄特定家族宗族體系、文化、經(jīng)濟、喪葬禮儀，反映一個家族心理活動的文本，是記錄中華民族繁衍生息的重要文獻資料。據(jù)百度百科，族譜先由官修后轉民修。官修主要是史官以及相應文官記載歷代皇帝、諸侯世系、名人家族的文字資料，例如先秦的《周官》，秦漢之后的《帝王年譜》等。隨著歷史發(fā)展，宋元興起私家修譜，據(jù)史記載王氏修譜為先。

于社會而言，族譜記錄著大量的文化信息，是一個地區(qū)文化研究的重要窗口。在中國的傳統(tǒng)文獻中，數(shù)量巨大的族譜記載著祖先、世系、宗族制度，反映了中國社會與文化的祖先崇拜、血緣意識和社會組織結構。在潮汕地區(qū)，族譜、宗族祭祀等各種具有強烈民俗色彩的活動，在凝聚海內(nèi)外潮人方面具有不可替代的作用。梁啟超(1929-1979)指出“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)、欲考父母兩系遺傳、欲考男女產(chǎn)生比例、欲考出生率和死亡率之比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料”。于個人而言，古人說：慎終追遠，民德歸厚矣。中國人重孝道，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。往往一部族譜中亦有許許多多生活的素材，可以教化族人甚至是閱讀者，催人向上，使之追求有價值、有意義的人生。

1　潮汕地區(qū)傳承族譜文化的現(xiàn)狀

十六世紀是潮汕宗族發(fā)展的一個轉折期，以韓江三角洲最盛，當?shù)刈谧逋ㄟ^聯(lián)婚和科舉加強社會地位和影響，從而使得當時望族涌現(xiàn)，例如明清城南陸氏謝氏、龍湖許氏、饒平余氏等。到了近代，因為新文化思潮涌入，婚戀觀發(fā)生變化，通過聯(lián)姻振興家族的觀念弱化，但潮汕人對于宗族的觀念并未弱化。可以說，由家族成員間的血緣紐帶所結成的情感，在族類記憶的傳承、國家法律、族規(guī)族約、禮儀習俗、祠墓祭拜等方面，仍舊帶有明顯的社會性特征[1]。到了近現(xiàn)代，文化館、文化宮和基層文化站的建立，都使得族譜的傳承有了較好的平臺和載體。在我們的實地調(diào)研中，有60%的史料來自于村里的“老人室”、“閱覽室”和這些部門的負責人，因為有了宗族公共的平臺，族譜的保存也由過去的氏族人士保管、海外收集到了現(xiàn)在系統(tǒng)、科學地編纂、保護和保管。

研究團隊針對潮汕地區(qū)族譜文化傳承情況作了調(diào)研，并根據(jù)SPSS交叉制表法和問卷星對調(diào)研結果的分析，將調(diào)研內(nèi)容分為以下三個部分：

1.1　調(diào)研對象的基本情況

其中，性別1=男，2=女；職業(yè)1=經(jīng)商，2=務農(nóng)，3=學生，4=上班族，5=其他。

針對族譜與潮汕文化研究的話題，我們對樣本的抽取進行了年齡段、職業(yè)的分層。為了避免不必要的誤差，保證數(shù)據(jù)的準確性，一共選取了331個樣本進行問卷式調(diào)查，在這331個樣本數(shù)據(jù)中，男性樣本145個，女性樣本186個，男女的比例分別為43.81%和56.19%。被訪問者的年齡大多處在18～30歲之間，且大部分為學生，調(diào)研對象主要集中在潮汕地區(qū)，當然也包括了少數(shù)潮汕附近地區(qū)以及在潮汕工作扎根的外地人。這與本次研究的對象為年輕人相一致，基本保證調(diào)查的有效性。分析得出，在331個調(diào)研對象中，男性務農(nóng)為11人，女性務農(nóng)為4人，其他職業(yè)的數(shù)據(jù)女性均比男性多。在族譜問題上，除了傳統(tǒng)的務農(nóng)群體，女性的關注度比男性要高，這在一定程度上說明隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，對族譜的關注正在突破潮汕社會固有的“重男輕女”模式，也進一步證實了現(xiàn)今的女性要比男性進步。 在地域選擇上，潮汕地區(qū)(潮州、汕頭、揭陽)占77.34%，梅州、汕尾、惠州等講“潮汕話”的地區(qū)占8.45%，外地占14.2%。

表1　調(diào)查對象性別和職業(yè)交叉表

本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，潮汕地區(qū)、潮汕聚集地、外地認為族譜在家族中得到重視的分別是29.6%，3.9%，4.8%，這跟我們調(diào)研的體量有關，而在外地和梅州、汕尾、惠州等講“潮汕話”的地區(qū)，族譜的重視程度依然很強，說明了兩個問題：一是族譜的傳承不因潮汕人地域的分散而減弱；二是在外的潮汕人“尋根問祖”的觀念依然強大，族譜的傳承在外依然有著肥沃的土壤。

1.2　族譜文化的傳承情況

在潮汕文化與族譜研究的調(diào)查問卷中，我們發(fā)現(xiàn)族譜在當代年輕人中的傳承情況不容樂觀。一共發(fā)放331份有效問卷，其中18—30歲的被試對象有287個，學生族為55.59%，超過了半數(shù)。被試的331人中，認為族譜得到很好傳承的僅有45人，為13.6%，認為傳承一般的有141人，有61人認為根本沒有得到傳承，84人認為不清楚。在年輕人群體中，不到六分之一的人認為很好地傳承了族譜，但即便有13.6%的人認為很好地傳承了族譜，在細問族譜時，例如對“族譜修于哪一年”，仍有76.13%的人選擇了不清楚。針對這一情況，筆者認為鄭維銘教授的觀點比較全面，他指出潮汕文化在社會發(fā)展和變革中的困境和焦慮來自四個方面：西方文化的沖擊和市場經(jīng)濟浮躁的雙重作用；對物質形態(tài)潮汕文化的破壞；傳統(tǒng)文化教育、鄉(xiāng)土教育的缺失；領導干部新老交替和班子變動。就調(diào)研實證，對物質形態(tài)的文化的破壞和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育的缺失是主要原因。結合調(diào)研的結果來看，物質形態(tài)的文化對于族譜文化的傳承有著十分重要的作用。

2　在文化自信的視野下傳承族譜文化的路徑

2.1　核心價值觀和堅定理想信念的培養(yǎng)

核心價值觀集中反映了社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了當代中國人對社會生活的總體認識、基本理念和理想追求，是當今人們的共同價值追求。在文化的傳承中，不斷會形成一種文化主體(政府、政黨、知識精英、民眾)與文化內(nèi)容之間的關系，并且主體是文化傳承最為關鍵的因素[2]，文化自信便是強化文化的自我意識和主體意識，因此，我們相信，族譜文化的傳承的關鍵在于國家、政黨和個人本身，應通過培育核心價值觀、樹立文化自信來實現(xiàn)主體對族譜文化的認同。

中國傳統(tǒng)文化義重于利的價值取向對文化的整體發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，助推中華民族養(yǎng)成了崇德向善的民族品格，而這類民族品格亦體現(xiàn)在現(xiàn)今的社會主義核心價值觀中。隨著社會的發(fā)展和變革，通曉潮汕人文歷史掌故的老一輩逝去，年輕一代未能繼承，導致熟悉潮汕文化根底的人越來越少，在外來文化的沖擊下，在急求成效的現(xiàn)代社會，年輕一代欠缺歷史文化的積累和歷史責任感，甚至在經(jīng)濟高速發(fā)展和知識爆炸的時代迷失自我。在本次問卷調(diào)查中，不愿意了解族譜的人達到6.65%，認為族譜的修訂沒有意義的達到5.74%，超出了原本預計的5%，對族譜傳承、修訂、保留、族人記載情況選擇不清楚的人數(shù)均在25%以上。因此，我們呼吁堅定文化主體，尤其是年輕一代更應提升文化自信心，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中堅定立場，并將其發(fā)揚光大。

2.2　培養(yǎng)高雅的情趣

族譜往往記載了一個家族的文化精華。陳滿華指出“族譜除了演繹家族淵源，也由人物傳略、家訓箴言，臧否人物、抑惡揚善，族人乃至外姓者讀之，可砥礪進取，啟迪人心”[3]。

表2　調(diào)查對象對族譜的了解程度及祖先類型分析

在潮汕地區(qū)，族譜中的祖先往往是當代了不起的人物。在此次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，38.97%的人都認為做官、走仕途的祖先是對家族影響最大的，在受訪人群中所占比例最大，說明“士農(nóng)工商”、“士”字當頭的觀念仍然深入人心；其次是推崇讀書的祖先，占到20.8%；再次是代表潮汕商文化的從事商賈的祖先占到13.2%，從“仕”和“推崇讀書”的祖先崇拜中，我們可以看到族譜對于高雅情趣的重視，記載在族譜中的人物，多為后代精神意志之典范、人生事業(yè)之楷模。

2.3　結合時代豐富族譜文化的外化形式

首先，通過新渠道傳播族譜文化。在多元文化時代，人們可以通過多種渠道、多種方式接收和傳承知識。常建華提出中國族譜的數(shù)字化建設已經(jīng)初見成效，族譜資料的整理、研究和數(shù)字化建設，有賴于專門性的研究。這對于族譜文化的保管和傳承，具有劃時代的意義[4]。建立三位一體的族譜數(shù)字化體系，將學術研究、資料整理、公共服務連接起來，用豐富的具有教化意義的族譜連接學者、收藏家和大眾。例如“揭陽讀書人”公眾號開辟的“彭妙艷老師談傳統(tǒng)文化專欄”，將優(yōu)秀的內(nèi)容通過新媒體的路徑推送到每一個人身邊，不失為一項意義深遠的工作。

表3　家族現(xiàn)在保存有的顯性標志統(tǒng)計量

其次，通過儀式感的培養(yǎng)傳承族譜文化。在2017年1～2月份的關于“族譜與潮汕文化”的331份問卷調(diào)查中，有67.3%的人明確家族保存有宗祠，77.3%的人明確宗祠數(shù)量在1～5個，在外族人對家鄉(xiāng)的主要貢獻是修建祠堂(占到55.5%，遠超過辦學比例的39.8%)。可見，在潮汕地區(qū)，家族的宗祠依舊得到最大的關注。彭妙艷提出潮汕地區(qū)家廟數(shù)量眾多，多建于姓氏發(fā)祥和聚集的村落，主要分為兩類：一類是建于家宅之外的祠堂，承載著祭祀古代先賢、山川神靈的功能；一類是建于家宅(也稱“公廳”)，用于舉行族人的重大儀式和承擔獎勵懲罰的功能[5]。在古代，祠堂還是教書先生教書育人的場所，祠堂和祭祀祖先的“儀式感”，是族譜文化的外化，使得家族這一基層社會組織在文化傳承、人才培養(yǎng)、鄉(xiāng)村治理方面都具有不可替代的作用。