鄒新華

（成都師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 611130）

藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教育教學(xué)中呈現(xiàn)出的作用和價(jià)值是不可替代的。通常情況下，其在一定程度上影響了聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。在我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的背景下，對(duì)人才培養(yǎng)提出了比較高的要求。教師在實(shí)際開展教育教學(xué)的過(guò)程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，教師就應(yīng)該迎合當(dāng)前的聲樂(lè)教育需求，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)的藝術(shù)歌曲也展現(xiàn)出了比較悠久的歷史。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作展現(xiàn)出了我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)水平。由此我們可以十分清晰地看出，在聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中運(yùn)用藝術(shù)歌曲具有重要價(jià)值和意義。

一、藝術(shù)歌曲

藝術(shù)歌曲成為了一種十分重要的載體，在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初是以歐洲的抒情曲目發(fā)展起來(lái)的。通常，藝術(shù)歌曲展現(xiàn)了高品位、高情趣和優(yōu)雅的特點(diǎn)，因此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，藝術(shù)歌曲可以說(shuō)是詩(shī)歌和音樂(lè)的完美融合。在實(shí)際進(jìn)行歌曲創(chuàng)造的過(guò)程中作曲家經(jīng)常會(huì)重點(diǎn)關(guān)注其中展現(xiàn)出的音樂(lè)性。人們總是會(huì)說(shuō)優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲能夠展現(xiàn)出很高的文學(xué)詩(shī)詞境界，還能夠運(yùn)用十分合理的手法，把詩(shī)詞和音樂(lè)更加有效地結(jié)合在一起。

通常情況下，藝術(shù)歌曲能夠提升人們的道德境界，還能夠提升人們的藝術(shù)鑒賞力。在這個(gè)過(guò)程中，人們的審美能力也會(huì)隨之提升。在藝術(shù)歌曲的展現(xiàn)下，就會(huì)給予人們無(wú)窮的藝術(shù)享受。藝術(shù)歌曲在文化大革命極左思潮中被得到了禁止宣傳。在被長(zhǎng)期冰封的情況下，逐漸被人們遺忘[1]。還有一些人們沒有接觸到的藝術(shù)歌曲，人們并不能明確其中蘊(yùn)含的價(jià)值和韻味。因?yàn)?，在聲?lè)教育教學(xué)中運(yùn)用藝術(shù)歌曲具有重要價(jià)值。

二、藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)的作用

（一）藝術(shù)歌曲升華了學(xué)生的人格

在歌德眼中，只有具有偉大的人格才會(huì)寫出偉大的風(fēng)格。藝術(shù)歌曲展現(xiàn)出的是人們的靈魂和愛心。這個(gè)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)演唱均產(chǎn)生了十分重要的影響。尤其在當(dāng)前，社會(huì)出現(xiàn)了如此之多的紛擾，在復(fù)雜的精神世界之中，人們的內(nèi)心就顯得十分孤寂。在面對(duì)這樣的境況，就需以通過(guò)正義、積極和健康的人格去引領(lǐng)和升級(jí)。在這樣的情況下，創(chuàng)建出完善和有希望的歌曲就會(huì)更加有效地?fù)嵛咳藗兊膬?nèi)心和精神世界。人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)歌曲學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也是對(duì)自己情操的升華，同時(shí)也能夠更好地優(yōu)化自身人格。在缺乏高尚情操的情況下，就不可呈現(xiàn)出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更不可能成為經(jīng)典藝術(shù)作品。

（二）藝術(shù)歌曲激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)際進(jìn)行聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中，多數(shù)運(yùn)用的藝術(shù)歌曲都是以民間歌曲為前提。這些內(nèi)容就展現(xiàn)出了自然流暢、簡(jiǎn)潔樸素和旋律優(yōu)美等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。對(duì)于初學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)講，這就是一種有效調(diào)節(jié)氣息的手段，還會(huì)更好對(duì)變化歌曲調(diào)式。學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)展現(xiàn)出比較充足的自信心。提升了學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣。學(xué)生在擁有濃厚的學(xué)習(xí)興趣下，就會(huì)提升學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。通常，在聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中，教師就可以運(yùn)用結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的歌曲，這樣學(xué)生在不接觸乏味的歌曲下，就會(huì)解決了學(xué)習(xí)的問(wèn)題，還會(huì)更加有效地提升學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣。最終，學(xué)生的藝術(shù)魅力也會(huì)隨之提升。另外，不同的藝術(shù)歌曲也會(huì)展現(xiàn)出不同的難以程度，這樣就迎合了學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求。其中呈現(xiàn)歘了題材豐富、內(nèi)容全面等優(yōu)勢(shì)。這其中蘊(yùn)含的青春熱情之美、溫婉恬靜之美、憂郁傷感之美等都會(huì)吸引學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)。在聆聽和演唱的過(guò)程中都會(huì)讓學(xué)生真正地感受到聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。由此，藝術(shù)歌曲能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣[2]。

（三）藝術(shù)歌曲提升了學(xué)生的音樂(lè)文化修養(yǎng)

聲樂(lè)教學(xué)不僅是進(jìn)行演唱技巧的教學(xué)。在全世界角度出發(fā)，偉大的歌唱家不都是具有較高的文化修養(yǎng)的。總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)文化修養(yǎng)主要是涵蓋了兩個(gè)重要的方面：第一，文化修養(yǎng)。第二，音樂(lè)修養(yǎng)。美學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)都成為了其比較重要的內(nèi)容。藝術(shù)歌曲讓文學(xué)詩(shī)詞和音樂(lè)進(jìn)行了更加有效的融合和升級(jí)。其中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可比擬的。在聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中融入藝術(shù)歌曲就能夠提升學(xué)生的音樂(lè)文化修養(yǎng)。德國(guó)的藝術(shù)歌曲展現(xiàn)出了較強(qiáng)的幻想意識(shí)，能夠明顯地看出民族的獨(dú)特氣質(zhì)。在藝術(shù)歌曲中正是對(duì)人們精神世界和自然的有效描述[3]。法國(guó)的藝術(shù)歌曲就帶有一定的浪漫主義色彩，展現(xiàn)了法蘭克民族的特有氣質(zhì)。從整體出發(fā)，我們可以說(shuō)在德國(guó)的藝術(shù)歌曲作品中我們會(huì)十分明顯地看到濃烈的民族風(fēng)情，還會(huì)展現(xiàn)出比較樸實(shí)的情感，在體會(huì)到磅礴的氣勢(shì)之后，就會(huì)更好地傳承優(yōu)良傳統(tǒng)。從中國(guó)的藝術(shù)歌曲發(fā)展角度出發(fā)，其展現(xiàn)出了一定的滯后性。這主要是因?yàn)樵谖母飼r(shí)期的冰封狀態(tài)，導(dǎo)致其發(fā)展的腳步逐漸變慢。在我國(guó)的藝術(shù)歌曲中涵蓋了文化精髓和內(nèi)涵，就會(huì)更好地詮釋了當(dāng)前的民眾意識(shí)。其重要來(lái)源是唐詩(shī)、宋詞等重要文學(xué)內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的過(guò)程中，就會(huì)對(duì)這些歌曲進(jìn)行整合和升級(jí)。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的理解和分析就會(huì)更加明顯地詮釋學(xué)生自身存在的音樂(lè)文化修養(yǎng)和內(nèi)涵。值得學(xué)生關(guān)注的是，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中還應(yīng)該明確歌曲的背景、思想和具體手法。這樣，才能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)作提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終讓學(xué)生擁有較強(qiáng)的音樂(lè)文化修養(yǎng)。

（四）有利于學(xué)生擁有堅(jiān)實(shí)的聲樂(lè)基礎(chǔ)

當(dāng)前的形式來(lái)說(shuō)，藝術(shù)歌曲中也展現(xiàn)出了音樂(lè)不寬、跳動(dòng)幅度不大的特點(diǎn)。在這樣的情況下，就展現(xiàn)出了比較規(guī)范化的特點(diǎn)。這樣的教學(xué)模式和學(xué)生的聲樂(lè)基本功提升相迎合。有位著名歌唱家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在歌唱中基礎(chǔ)的內(nèi)容就是歌唱，其中的動(dòng)力是氣息。針對(duì)那些剛剛學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行歌唱的過(guò)程中往往會(huì)存在比較淺薄的意識(shí)。在這樣的背景下，就應(yīng)該運(yùn)用相關(guān)的曲目進(jìn)行練習(xí)。比如，其中涉及的音量強(qiáng)弱內(nèi)容就能夠讓學(xué)生更好地運(yùn)用和控制氣息。比如，在中國(guó)藝術(shù)歌曲中蕭友梅的《問(wèn)》，就可以著手于五個(gè)基本發(fā)聲母音。在關(guān)注這些內(nèi)容的情況下進(jìn)行完整的練習(xí)。這樣學(xué)生的氣息就會(huì)得到更好的訓(xùn)練。從男中音角度出發(fā)，其中有一首歌曲是其必唱的內(nèi)容，即《綠樹成蔭》。在這首歌曲中第一句歌詞就應(yīng)該演唱6拍。同時(shí)，還需要不換氣把樂(lè)句演唱完畢。在這個(gè)過(guò)程中還應(yīng)該保持聲音的連貫性，讓學(xué)生的氣息得到更好的控制[4]。

（五）提升學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)

從整體上來(lái)說(shuō)，想要更加完整地進(jìn)行歌曲內(nèi)容的表達(dá)，就應(yīng)該合理運(yùn)用聲音技巧。在這個(gè)過(guò)程中，還應(yīng)該合理展現(xiàn)出不同的音色表情，符合其發(fā)展需求。在這里值得我們關(guān)注的是，音色不僅僅是人產(chǎn)生了比較美妙的因素，還涉及了愛、恨、喜、怒等多個(gè)方面。不管是中國(guó)的歌唱家還是國(guó)外的歌唱家都是希望展現(xiàn)出不同表現(xiàn)力的音色。比如，我們所熟知的藝術(shù)歌曲《死生與少女》，在該作品實(shí)際學(xué)習(xí)的過(guò)程中，就應(yīng)該要求學(xué)生通過(guò)不同音色的展現(xiàn)少女和死神的具體形象。比如，教師就可以通過(guò)比較清澈和明亮的感覺詮釋出少女的具體形象[5]。在展現(xiàn)死神形象的過(guò)程中就可以通過(guò)渾厚、深沉、偏暗的音色進(jìn)行分析。再比如進(jìn)行藝術(shù)歌曲《玫瑰三愿》教學(xué)中，教師就要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用高雅的聲調(diào)，在下部分運(yùn)用比較夸張的熱情和渴望。所以，在實(shí)際進(jìn)行聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中，就可以通過(guò)不同類型的曲目對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)和訓(xùn)練。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在實(shí)際開展聲樂(lè)教育教學(xué)的過(guò)程中，教師想要更好地把藝術(shù)歌曲融入其中，就應(yīng)該從實(shí)際學(xué)習(xí)情況出發(fā)。在此情況下，教師就應(yīng)該運(yùn)用十分有效的教學(xué)方式，讓學(xué)生對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。同時(shí)，教師還應(yīng)該在實(shí)際開展教育教學(xué)的過(guò)程中遵循著因材施教的教學(xué)原則，讓學(xué)生在接受針對(duì)性的教學(xué)方法下，能夠更好地認(rèn)清聲樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性。最終，教師要循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠提升自身的審美意識(shí)，提高藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用效率。