馮 芳（蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

1 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同性

1.1 主觀目的性

人類自誕生以來(lái)所從事的一系列活動(dòng)都有著強(qiáng)烈的目的性。隨著物質(zhì)技術(shù)手段的提高，人類逐漸能夠利用各種自然資源制造不同的物品，其目的也越來(lái)越多。通常情況下，只有當(dāng)人在生存需要滿足以后，才會(huì)追求精神世界，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分離也就是美術(shù)與設(shè)計(jì)的分離。

文藝復(fù)興以后，人們把所謂純粹精神性的生產(chǎn)歸入藝術(shù)的范疇并賦予其崇高的地位，美術(shù)因?yàn)樗脑煨托裕ɡL畫(huà)、雕塑、建筑）又被歸入造型藝術(shù)，具有實(shí)用目的的物質(zhì)生產(chǎn)（手工藝生產(chǎn)）則被歸入設(shè)計(jì)，或者干脆把它作為美術(shù)的附庸稱之為小美術(shù)。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)小美術(shù)（設(shè)計(jì)）都被看作卑微的技藝，這種二元的分類方法抹殺了人類活動(dòng)的多樣性，忽視了美術(shù)與設(shè)計(jì)之間天然的聯(lián)系[1]。

隨著工業(yè)革命的來(lái)臨，批量化、規(guī)?；a(chǎn)的工業(yè)品大量進(jìn)入人們的生活，由于機(jī)器生產(chǎn)的特點(diǎn)，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)已無(wú)法像工業(yè)革命以前的手工設(shè)計(jì)一樣追求精致、華麗,但一些共同特征讓我們看到了二者之間天然的聯(lián)系。就美術(shù)與設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，首先，從事這類活動(dòng)的主體都是人；其次，不論實(shí)用目的還是審美目的，只要是人所從事的活動(dòng)都有目的性。

1.2 客觀視覺(jué)性

美術(shù)與設(shè)計(jì)作為物的共同特征就是客觀視覺(jué)性，即不管美術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者出于何種主觀目的性，它們都以客觀視覺(jué)性呈現(xiàn)出來(lái)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，這一呈現(xiàn)是物質(zhì)的呈現(xiàn)，是具體的美術(shù)品與設(shè)計(jì)品作為可視物的呈現(xiàn)。美術(shù)與設(shè)計(jì)通過(guò)物的呈現(xiàn)方式把握自身，包括它們的主觀目的性;第二，美術(shù)品與設(shè)計(jì)品一旦呈現(xiàn)出來(lái)就必然接受大眾的檢驗(yàn)，而不同的人有不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不同的時(shí)代也有不同的判斷方式，第三，正是因?yàn)槊佬g(shù)與設(shè)計(jì)的客觀視覺(jué)性，才使它們具有共同的視覺(jué)構(gòu)成要素[2]。

設(shè)計(jì)師對(duì)形式的關(guān)注大有超越功能的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)開(kāi)始注重欣賞產(chǎn)品，而不只是滿足使用,在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師看來(lái)，由于美術(shù)與設(shè)計(jì)具有共同的客觀視覺(jué)性特征，他們所從事的設(shè)計(jì)工作也和美術(shù)一樣是一種藝術(shù)創(chuàng)造。但它們畢竟是按照不同的方式在發(fā)展，只是受到時(shí)間性與地域性因素的影響，要對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)作明確的區(qū)分確是一件困難的事情。

2 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異性

2.1 實(shí)用性

人類的一切創(chuàng)造性行為，不管是主體還是客體，都圍繞著人、物、器這三者的關(guān)系展開(kāi)。人既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造結(jié)果的接受主體。人是創(chuàng)造的開(kāi)端，器是創(chuàng)造的結(jié)束。當(dāng)器完成后也就從創(chuàng)造體系進(jìn)入到一個(gè)新的體系，即評(píng)價(jià)體系的開(kāi)始。只有當(dāng)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出的作品經(jīng)過(guò)使用者的評(píng)價(jià)，其創(chuàng)作行為才算成立。在本質(zhì)上，創(chuàng)造行為也是一種社會(huì)行為。美術(shù)與設(shè)計(jì)最重要的區(qū)別就在于深藏在實(shí)用性下的創(chuàng)造體系和評(píng)價(jià)體系的不同。

2.1.1 創(chuàng)造體系的不同

美術(shù)家創(chuàng)造一件美術(shù)作品，不管出于何種目的（宗教的、審美的、社會(huì)的）最后都表現(xiàn)為美術(shù)作品（器）本身的視覺(jué)呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，美術(shù)作品的創(chuàng)造是以人類的視知覺(jué)器官——眼睛所能看到的方式創(chuàng)造的，首先表現(xiàn)為一種視覺(jué)存在，創(chuàng)造者并不訴之于器的實(shí)用性，雖然設(shè)計(jì)品也是一種視覺(jué)呈現(xiàn)，但設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造并不只是為了視覺(jué)呈現(xiàn)，更重要的是實(shí)用性的考慮。實(shí)用性的有無(wú)是美術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別[3]。

設(shè)計(jì)首先要體現(xiàn)器（設(shè)計(jì)品）的實(shí)用性，器的創(chuàng)造是按照人類的使用方式而非視覺(jué)方式進(jìn)行的，當(dāng)設(shè)計(jì)解決了器的實(shí)用功能后，器才可能作為美術(shù)中的器（美術(shù)品），也就是視覺(jué)呈現(xiàn)性被設(shè)計(jì)師所追求，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程遵循的是實(shí)用化求美法則。

2.1.2 評(píng)價(jià)體系的不同

美術(shù)作品通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)感染欣賞者，欣賞者訴諸自己的視覺(jué)感官對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行形象思維，在這一過(guò)程中，人與器是欣賞與被欣賞的關(guān)系。創(chuàng)作者的創(chuàng)作訴諸形式語(yǔ)言，欣賞者的欣賞訴之于文學(xué)語(yǔ)言（詮釋）。當(dāng)創(chuàng)作者完成藝術(shù)品的創(chuàng)作后，藝術(shù)品就脫離了創(chuàng)作者進(jìn)入到欣賞過(guò)程中，而欣賞者又無(wú)法完全詮釋藝術(shù)品的創(chuàng)作，實(shí)際上欣賞者進(jìn)入了再創(chuàng)造過(guò)程中，因此器（藝術(shù)品）獲得了相對(duì)的獨(dú)立。由于這種獨(dú)立使器與人之間保持著一種疏離，設(shè)計(jì)進(jìn)入評(píng)價(jià)體系后，人與器主要是使用與被使用的關(guān)系。只有人們對(duì)器的實(shí)用性要求得到滿足以后，才可能追求器的視覺(jué)呈現(xiàn)性，即美觀性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)設(shè)計(jì)品的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)為購(gòu)買(mǎi)行為，即一種消費(fèi)需求，這就必然要求設(shè)計(jì)品除了實(shí)用價(jià)值以外，還要具備一定的“審美價(jià)值”、“心理價(jià)值”、“信息價(jià)值”等附加價(jià)值?？梢?jiàn)，實(shí)用性既是設(shè)計(jì)的本質(zhì)又是設(shè)計(jì)的靈魂，只有解決了實(shí)用性，設(shè)計(jì)的視覺(jué)呈現(xiàn)或者藝術(shù)性才能盡情發(fā)揮。

2.2 預(yù)期性

2.2.1 設(shè)計(jì)的可預(yù)期性

設(shè)計(jì)，首先是對(duì)構(gòu)成器（設(shè)計(jì)品）的物的認(rèn)識(shí),設(shè)計(jì)者在選擇物時(shí)，對(duì)制造器所使用的工具的認(rèn)識(shí)也是很重要的因素。早期，人們對(duì)物的認(rèn)識(shí)主要憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有形成穩(wěn)固的知識(shí)體系，隨著設(shè)計(jì)者對(duì)物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，物的物理屬性逐漸得到了定量定性的研究，人們對(duì)物從宏觀的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到微觀的認(rèn)識(shí)，這使得設(shè)計(jì)者對(duì)物的選擇達(dá)到了前所未有的自由，設(shè)計(jì)品也逐漸呈現(xiàn)出新穎的形式。

在設(shè)計(jì)中，人與物的關(guān)系首先表現(xiàn)為一種技術(shù)關(guān)系，物的物理屬性及其所形成的結(jié)構(gòu)范式都屬于技術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)的技術(shù)性特點(diǎn)就決定了它和科學(xué)一樣具有嚴(yán)格的理性認(rèn)知、規(guī)律總結(jié)以及由此延伸出的一整套穩(wěn)固的知識(shí)體系，同樣也決定了它的可預(yù)期性。也就是說(shuō)，在人選擇物制造器的整個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以憑借技術(shù)知識(shí)對(duì)器的最終形成做出預(yù)期。

2.2.2 美術(shù)的不可預(yù)期性

美術(shù)創(chuàng)作者不管出于何種目的，最終都是通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)的方式來(lái)傳達(dá)。因此，物只為最后的視覺(jué)呈現(xiàn)服務(wù)，人對(duì)物的選擇都是為了器（美術(shù)品）能夠更好地呈現(xiàn)出來(lái)。美術(shù)中物的構(gòu)成雖然也分為構(gòu)成器的物（如繪畫(huà)中的點(diǎn)、線、面）和制造器的工具（顏料、畫(huà)筆、畫(huà)布）兩種，但其性質(zhì)與設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的不同。

美術(shù)作品是依靠創(chuàng)作者對(duì)物的視覺(jué)屬性的認(rèn)識(shí)和感官選擇以及美術(shù)家的創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)作者的整個(gè)創(chuàng)造行為基本上都訴諸感性思維。感性的豐富多變和難以把握，注定了藝術(shù)創(chuàng)造的不可預(yù)期性。即便是遵循嚴(yán)格技法、講求再現(xiàn)客觀對(duì)象的古典繪畫(huà)，畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)從每一個(gè)筆觸到對(duì)色彩的選擇、形式感的把握都沒(méi)有確切的規(guī)律可以掌握、穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)可以套用。它不可能像色彩學(xué)理論那樣按純度、照明度、論色相的方式定量定性地分析自然界中的色彩，以便所謂科學(xué)準(zhǔn)確地調(diào)配，在美術(shù)中，物的視覺(jué)屬性呈現(xiàn)出無(wú)限的可能和多元的選擇，它使器的最后形成充滿不可預(yù)期性。

3 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的重復(fù)性

3.1 設(shè)計(jì)的可重復(fù)性

美術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)性是美術(shù)存在的本質(zhì)所在,設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于它的實(shí)用性，其視覺(jué)呈現(xiàn)性是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上。設(shè)計(jì)是技術(shù)性與藝術(shù)性的結(jié)合，若失去了技術(shù)性，藝術(shù)性將無(wú)從談起?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離，設(shè)計(jì)的概念在現(xiàn)代工業(yè)體系下就成為完成器（工業(yè)品）之前所進(jìn)行的創(chuàng)造。但若從人、物、器的角度考察設(shè)計(jì)的話，把設(shè)計(jì)僅僅看作從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的整個(gè)流程的一部分的話，會(huì)給人一種誤解，即認(rèn)為可重復(fù)性不過(guò)是指生產(chǎn)，而設(shè)計(jì)就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣具有獨(dú)特性。

實(shí)際上，設(shè)計(jì)者的任何獨(dú)特性創(chuàng)造都是為可重復(fù)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)品服務(wù)的，我們應(yīng)該把設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體來(lái)理解，現(xiàn)代工業(yè)下的設(shè)計(jì)是一個(gè)體系，可重復(fù)性才是這個(gè)體系真正的內(nèi)涵，但設(shè)計(jì)畢竟是通過(guò)設(shè)計(jì)品表現(xiàn)出來(lái)的，其視覺(jué)呈現(xiàn)性是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。好的設(shè)計(jì)往往被認(rèn)為是技術(shù)性與藝術(shù)性完美結(jié)合的設(shè)計(jì)，我們始終要注意，如果設(shè)計(jì)不具可重復(fù)性，人類技術(shù)文明的延續(xù)和發(fā)展將無(wú)從談起，現(xiàn)代工業(yè)體系就沒(méi)有存在的必要，“讓人人都能享用設(shè)計(jì)的成果”這一理想也只是一場(chǎng)空談。

3.2 美術(shù)的不可重復(fù)性

在美術(shù)創(chuàng)造中，人與物的關(guān)系是不確定和不可預(yù)期的，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)主要憑借感性思維，每一次的創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是一次新的選擇，這就意味著沒(méi)有哪一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在一生中創(chuàng)造兩件完全相同的作品。雖然對(duì)于藝術(shù)的接受者來(lái)說(shuō)，我們可以從藝術(shù)家眾多的作品中找到它們之間的相似之處，但這種相似只是風(fēng)格的相似，絕非完全的重復(fù)。這種顯現(xiàn)作用于藝術(shù)作品后，就刻上了只屬于藝術(shù)家個(gè)人的痕跡。所謂藝術(shù)風(fēng)格，不過(guò)是接受者對(duì)藝術(shù)家個(gè)體精神顯現(xiàn)于藝術(shù)品中只可意會(huì)不可言傳的審美領(lǐng)悟，它的存在恰恰說(shuō)明了藝術(shù)（美術(shù)）的不可重復(fù)性。

我們也常常發(fā)現(xiàn)某位藝術(shù)家受到過(guò)其他藝術(shù)家明顯的影響，或者某些藝術(shù)流派宣稱受到以前藝術(shù)的啟發(fā)，但這也只能說(shuō)明藝術(shù)是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中生成的，藝術(shù)家不可能完全擺脫所屬時(shí)代的、地域的限制。但藝術(shù)傳統(tǒng)不同于技術(shù)文明，技術(shù)文明是代代相傳、不斷積累的，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師都必須遵循他那個(gè)時(shí)代的技術(shù)準(zhǔn)則。這樣一來(lái)，設(shè)計(jì)品在同一套技術(shù)規(guī)范下就可以不斷重復(fù)地生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師的任何創(chuàng)造都必然會(huì)受到技術(shù)上的限制。