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        川東竹琴的藝術(shù)特色和人文價值*
        ——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展策略

        2018-01-26 08:07:03吳格妮唐昊亮
        黃河之聲 2018年5期
        關(guān)鍵詞:川東三峽庫區(qū)文化遺產(chǎn)

        吳格妮 唐昊亮

        (重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院表演藝術(shù)學(xué)院,重慶 401520)

        川東竹琴,作為巴蜀傳統(tǒng)曲藝形式之一,是三峽庫區(qū)人民在歷史發(fā)展長河中,因地制宜,結(jié)合本民族特性和地域特點(diǎn),將器樂演奏同說唱表演相融合而成的藝術(shù)表演形式——以其優(yōu)美的唱腔傳承社會文化與民風(fēng)民貌,表達(dá)積極、自信、樂天的生活態(tài)度。獨(dú)具的韻味,體現(xiàn)三峽庫區(qū)地域文化鮮明特點(diǎn),是當(dāng)之無愧的文化瑰寶。

        在表演形態(tài)上,大致可分為坐姿與站姿兩種,參與演出的人數(shù)也不固定(包括樂師與說唱人),可多可少,形式有單人表演(自打自唱)以及多人表演(包括對唱和姿態(tài)更為豐富多樣、更具情境化的表演唱),曲目多樣,表情豐富、唱調(diào)優(yōu)美、音韻和諧、朗朗上口,因而廣受民眾喜歡。其唱詞更多地取材于歷史故事與真實(shí)生活,一方面弘揚(yáng)充滿民族主義的愛國精神與追求真善美的道德情操,另一方面記錄著三峽庫區(qū)的歷史變遷和接地氣的真實(shí)生活橋段再現(xiàn),是三峽人民生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗抽象化、符號化、藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,具有體現(xiàn)歷史風(fēng)俗、保存歷史記憶、傳承歷史智慧、表達(dá)歷史審美等積極功能。

        作為重慶市首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)品種,川東竹琴的價值主要體現(xiàn)在以下三個方面:

        1.歷史價值

        藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生發(fā)展同歷史變遷與社會文化的傳承與革新有著密切的聯(lián)系。我國的民間說唱藝術(shù)淵源悠長(最早的史料證據(jù)可追溯到千年前的漢朝“擊鼓說唱俑”),同具有地方特色的曲調(diào)、唱腔、樂器相結(jié)合,形成了以地域劃分的說唱藝術(shù)表演流派和種類。從其唱詞的內(nèi)容、服飾與化妝、演出的場地、同欣賞者交流互動的形式等方面,我們可以了解整個三峽庫區(qū)社會—?dú)v史變化的清晰脈絡(luò)。其豐富的語言表達(dá)體現(xiàn)了民眾思想上的進(jìn)步與社會化的發(fā)展進(jìn)程,更對人類學(xué)、社會學(xué)乃至心理學(xué)等社會人文學(xué)科具有重要的歷史借鑒意義。

        2.藝術(shù)價值

        在中國傳統(tǒng)曲藝品類中,說唱一脈源遠(yuǎn)流長——在北方,以京韻大鼓為代表,稱為“北派”。它從“中華國粹”的京劇表演藝術(shù)中汲取精華,吸納其唱腔、運(yùn)氣、吐字等方面的特點(diǎn)——特別是在現(xiàn)場表演中,表演者的小到眼神、表情,大到身段、儀態(tài),都透露出一種源遠(yuǎn)流長的中華氣度。同時,在腳本選擇上,多以經(jīng)典小說、民間故事、市井人生為主,表演場地多設(shè)在茶館、劇場中,雅俗共賞的藝術(shù)品味使其擁有不衰的群眾基礎(chǔ)。在南方,代表的說唱藝術(shù)品類首推“評彈”。評彈以江南吳音系方言演出,其語言特色本就具有濃郁的地方風(fēng)情——同鏗鏘有力、一板一眼的京韻大鼓的伴奏形態(tài)相比,評彈則是以柔美見長。琵琶、三弦所營造出的“大珠小珠落玉盤”般的江南情景加上演員詼諧幽默的表演風(fēng)格,深受人民群眾喜愛。

        與上述之“京韻大鼓”及“蘇州評彈”相較,川東竹琴卻是另有一番韻味——它的調(diào)式、唱段優(yōu)美動聽,特色明顯,表演時講究“一打二講三唱”,將巴人骨子里的那種堅毅、勤勞、灑脫、耿直的民族性—地方性的氣質(zhì)特點(diǎn)以高度藝術(shù)化的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。在演唱時,氣息(氣韻)作為原動力支撐著說唱人的吐字發(fā)音,特別強(qiáng)調(diào)表演時一個人的精神狀態(tài)和氣場。其鮮活的內(nèi)容配以川東地區(qū)獨(dú)具特色的發(fā)言,在輕松與詼諧之中也展現(xiàn)川渝民眾積極樂觀的生活態(tài)度和與人為善的道德追求。

        3.人文價值

        川東竹琴承載了三峽文化傳衍地區(qū)的歷史文化與自然環(huán)境——巴人的生活方式由傳統(tǒng)的農(nóng)耕形態(tài)向商貿(mào)模式轉(zhuǎn)變,市井文化愈加豐富,同時社會矛盾與階級斗爭也變得越來越突出。一方面,人民的生活水平和質(zhì)量得到了較大的提升,對于美好事情無盡向往與真摯追求的精神內(nèi)驅(qū)力使得未來藍(lán)圖明確而清晰;另一方面,底層民眾所受的壓迫與剝削日益加大,人民的反抗精神和動力也顯得愈加尖銳與動蕩。此時,川東竹琴作為廣大勞動人民集體智慧的結(jié)晶,起到了平衡外部刺激與內(nèi)在訴求(及其外顯的行為模式)的中介變量的作用——通過這一精神財富使得人們的認(rèn)知、情緒、意志和行為表現(xiàn)趨于平穩(wěn)、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

        舉世矚目的三峽工程在保證人民生命財產(chǎn)安全以及提高人民的生活品質(zhì)等方面作用巨大,但不可否認(rèn)的是,它的存在,改變了千百年來三峽流域的自然地理特征,并在一定程度上對原有的社會風(fēng)俗以及與之相關(guān)的文化意識形態(tài)造成了巨大的沖擊。當(dāng)務(wù)之急,便是對庫區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行政府層面的、并符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律及時代特征的有效干預(yù)。而解決問題,首先則是要發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在——就川東竹琴的現(xiàn)狀,主要的問題集中于以下兩點(diǎn):

        1.生存空間變小

        從客觀上說,隨著歷史的變遷,社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,電影、電視、流行音樂等形式成為了人們審美認(rèn)知的主要媒介——國人生活節(jié)奏越來越快,在既沒有停下來看風(fēng)景的時間,也沒有欣賞傳統(tǒng)文化的情境與心境。而主觀上,川東竹琴自身也未對迎合時代作出相對應(yīng)的有效調(diào)整,不論是內(nèi)容還是形式上都缺乏新意——這種創(chuàng)造力的匱乏成為了橫亙在藝術(shù)與受眾間的無形屏障,竹琴生存空間因而進(jìn)一步被壓縮。

        2.后繼乏人

        以川東竹琴而論,現(xiàn)有的資深藝人不足15名,且均已年邁而退出表演舞臺,亦或相繼謝世。雖然政府針對此狀況進(jìn)行了搶救性的保護(hù),比如收集、整理藝術(shù)文本,建立文化資料庫,留存演出視頻等等,但作為傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù),很大一部分內(nèi)容(尤其是表演神髓和精神氣質(zhì))需是通過“師父帶徒弟”式的口傳身授才得要領(lǐng)。社會較低的關(guān)注度,使得曾經(jīng)常見于市井小巷,與人們生活息息相關(guān)的非遺文化變得無人為津,其生存的窘境也使得很多青年人為了自身的實(shí)際問題而避而遠(yuǎn)之。

        站在歷史文化視域下,我們必須要清醒認(rèn)識到,社會現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來的不光是正面積極的影響,而更像是把雙刃劍——經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時,在文化意識形態(tài)方面的傳統(tǒng)因為各自不同的主客觀緣由,出于被遺忘、被淘汰、甚至滑落至滅亡的邊緣。以川東竹琴為代表的三峽庫區(qū)音樂類文化遺產(chǎn)正面臨著這樣嚴(yán)峻的局勢。從客觀上將,國家工程帶來的地形地貌以及原著居民的流失,在很大程度了破壞了其千百年來依循生存環(huán)境;從主觀上看,其自身的某些屬性跟不上時代發(fā)展的需求,也就無法獲得足以維生的社會關(guān)注度。

        站著文化產(chǎn)業(yè)視域下,筆者認(rèn)為對非遺音樂類遺產(chǎn)“川東竹琴”的保護(hù)與發(fā)展策略有幾下三點(diǎn):

        1.充分發(fā)揮政府的作用

        政府相關(guān)職能部門在對以川東竹琴為代表的三峽庫區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中,不僅要在政策上給予大力的幫扶(如財政補(bǔ)貼),更重要的是要對其未來的形態(tài)變化給出切實(shí)可行并符合時代氣息的指導(dǎo)意見,用啟發(fā)性的“授人以漁”替代傳統(tǒng)型“授人以魚”。

        2.積極開拓演出市場

        政府有關(guān)部門以及社會有志團(tuán)體應(yīng)該積極聯(lián)絡(luò)、邀請致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)及開發(fā)的并有一定社會知名度和影響力的人(或團(tuán)體)參與其中,憑借現(xiàn)代化的平臺和推廣意識提高非遺項目的社會關(guān)注度——進(jìn)而獲得相應(yīng)的文化社會認(rèn)同。在這方面,著名藝人譚維維借助春晚平臺點(diǎn)燃了國人對于即將失傳的非遺音樂文化“華陰老腔”的熱情,實(shí)現(xiàn)了個人以及該藝術(shù)品類的雙贏。

        3.努力打造地方性文化品牌

        打造文化品牌,不僅是一條可持續(xù)發(fā)展的自我救贖之路,其強(qiáng)大的造血功能和文化輻射力度更能形成一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈——在解決自我生計的同時,也能帶動相鄰地域、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展。在這方面,知名導(dǎo)演張藝謀通過高科技的舞臺打造及構(gòu)思完備的藝術(shù)主體呈現(xiàn),將原汁原味的本土風(fēng)貌以現(xiàn)代化視聽效果予以展現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)保護(hù)、文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)三方面的完滿結(jié)合。在重慶,《印像·武隆》便是個鮮活的例子,值得我等反思、借鑒。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]周和平.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與探索[J].求是,2010,04.[2]尹萍.“藝術(shù)興學(xué)”與地方音樂文化相結(jié)合的研究[J].桂林師范高等??茖W(xué)校學(xué)報,2010,04.

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