吳格妮 唐昊亮

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院表演藝術(shù)學(xué)院，重慶 401520）

川東竹琴，作為巴蜀傳統(tǒng)曲藝形式之一，是三峽庫(kù)區(qū)人民在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，因地制宜，結(jié)合本民族特性和地域特點(diǎn)，將器樂(lè)演奏同說(shuō)唱表演相融合而成的藝術(shù)表演形式——以其優(yōu)美的唱腔傳承社會(huì)文化與民風(fēng)民貌，表達(dá)積極、自信、樂(lè)天的生活態(tài)度。獨(dú)具的韻味，體現(xiàn)三峽庫(kù)區(qū)地域文化鮮明特點(diǎn)，是當(dāng)之無(wú)愧的文化瑰寶。

在表演形態(tài)上，大致可分為坐姿與站姿兩種，參與演出的人數(shù)也不固定（包括樂(lè)師與說(shuō)唱人），可多可少，形式有單人表演（自打自唱）以及多人表演（包括對(duì)唱和姿態(tài)更為豐富多樣、更具情境化的表演唱），曲目多樣，表情豐富、唱調(diào)優(yōu)美、音韻和諧、朗朗上口，因而廣受民眾喜歡。其唱詞更多地取材于歷史故事與真實(shí)生活，一方面弘揚(yáng)充滿民族主義的愛(ài)國(guó)精神與追求真善美的道德情操，另一方面記錄著三峽庫(kù)區(qū)的歷史變遷和接地氣的真實(shí)生活橋段再現(xiàn)，是三峽人民生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗抽象化、符號(hào)化、藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，具有體現(xiàn)歷史風(fēng)俗、保存歷史記憶、傳承歷史智慧、表達(dá)歷史審美等積極功能。

作為重慶市首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)品種，川東竹琴的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.歷史價(jià)值

藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生發(fā)展同歷史變遷與社會(huì)文化的傳承與革新有著密切的聯(lián)系。我國(guó)的民間說(shuō)唱藝術(shù)淵源悠長(zhǎng)（最早的史料證據(jù)可追溯到千年前的漢朝“擊鼓說(shuō)唱俑”），同具有地方特色的曲調(diào)、唱腔、樂(lè)器相結(jié)合，形成了以地域劃分的說(shuō)唱藝術(shù)表演流派和種類。從其唱詞的內(nèi)容、服飾與化妝、演出的場(chǎng)地、同欣賞者交流互動(dòng)的形式等方面，我們可以了解整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)社會(huì)—?dú)v史變化的清晰脈絡(luò)。其豐富的語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)了民眾思想上的進(jìn)步與社會(huì)化的發(fā)展進(jìn)程，更對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至心理學(xué)等社會(huì)人文學(xué)科具有重要的歷史借鑒意義。

2.藝術(shù)價(jià)值

在中國(guó)傳統(tǒng)曲藝品類中，說(shuō)唱一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——在北方，以京韻大鼓為代表，稱為“北派”。它從“中華國(guó)粹”的京劇表演藝術(shù)中汲取精華，吸納其唱腔、運(yùn)氣、吐字等方面的特點(diǎn)——特別是在現(xiàn)場(chǎng)表演中，表演者的小到眼神、表情，大到身段、儀態(tài)，都透露出一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華氣度。同時(shí)，在腳本選擇上，多以經(jīng)典小說(shuō)、民間故事、市井人生為主，表演場(chǎng)地多設(shè)在茶館、劇場(chǎng)中，雅俗共賞的藝術(shù)品味使其擁有不衰的群眾基礎(chǔ)。在南方，代表的說(shuō)唱藝術(shù)品類首推“評(píng)彈”。評(píng)彈以江南吳音系方言演出，其語(yǔ)言特色本就具有濃郁的地方風(fēng)情——同鏗鏘有力、一板一眼的京韻大鼓的伴奏形態(tài)相比，評(píng)彈則是以柔美見(jiàn)長(zhǎng)。琵琶、三弦所營(yíng)造出的“大珠小珠落玉盤”般的江南情景加上演員詼諧幽默的表演風(fēng)格，深受人民群眾喜愛(ài)。

與上述之“京韻大鼓”及“蘇州評(píng)彈”相較，川東竹琴卻是另有一番韻味——它的調(diào)式、唱段優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，特色明顯，表演時(shí)講究“一打二講三唱”，將巴人骨子里的那種堅(jiān)毅、勤勞、灑脫、耿直的民族性—地方性的氣質(zhì)特點(diǎn)以高度藝術(shù)化的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。在演唱時(shí)，氣息（氣韻）作為原動(dòng)力支撐著說(shuō)唱人的吐字發(fā)音，特別強(qiáng)調(diào)表演時(shí)一個(gè)人的精神狀態(tài)和氣場(chǎng)。其鮮活的內(nèi)容配以川東地區(qū)獨(dú)具特色的發(fā)言，在輕松與詼諧之中也展現(xiàn)川渝民眾積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和與人為善的道德追求。

3.人文價(jià)值

川東竹琴承載了三峽文化傳衍地區(qū)的歷史文化與自然環(huán)境——巴人的生活方式由傳統(tǒng)的農(nóng)耕形態(tài)向商貿(mào)模式轉(zhuǎn)變，市井文化愈加豐富，同時(shí)社會(huì)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)也變得越來(lái)越突出。一方面，人民的生活水平和質(zhì)量得到了較大的提升，對(duì)于美好事情無(wú)盡向往與真摯追求的精神內(nèi)驅(qū)力使得未來(lái)藍(lán)圖明確而清晰；另一方面，底層民眾所受的壓迫與剝削日益加大，人民的反抗精神和動(dòng)力也顯得愈加尖銳與動(dòng)蕩。此時(shí)，川東竹琴作為廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，起到了平衡外部刺激與內(nèi)在訴求（及其外顯的行為模式）的中介變量的作用——通過(guò)這一精神財(cái)富使得人們的認(rèn)知、情緒、意志和行為表現(xiàn)趨于平穩(wěn)、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

舉世矚目的三峽工程在保證人民生命財(cái)產(chǎn)安全以及提高人民的生活品質(zhì)等方面作用巨大，但不可否認(rèn)的是，它的存在，改變了千百年來(lái)三峽流域的自然地理特征，并在一定程度上對(duì)原有的社會(huì)風(fēng)俗以及與之相關(guān)的文化意識(shí)形態(tài)造成了巨大的沖擊。當(dāng)務(wù)之急，便是對(duì)庫(kù)區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行政府層面的、并符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律及時(shí)代特征的有效干預(yù)。而解決問(wèn)題，首先則是要發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在——就川東竹琴的現(xiàn)狀，主要的問(wèn)題集中于以下兩點(diǎn)：

1.生存空間變小

從客觀上說(shuō)，隨著歷史的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電影、電視、流行音樂(lè)等形式成為了人們審美認(rèn)知的主要媒介——國(guó)人生活節(jié)奏越來(lái)越快，在既沒(méi)有停下來(lái)看風(fēng)景的時(shí)間，也沒(méi)有欣賞傳統(tǒng)文化的情境與心境。而主觀上，川東竹琴自身也未對(duì)迎合時(shí)代作出相對(duì)應(yīng)的有效調(diào)整，不論是內(nèi)容還是形式上都缺乏新意——這種創(chuàng)造力的匱乏成為了橫亙?cè)谒囆g(shù)與受眾間的無(wú)形屏障，竹琴生存空間因而進(jìn)一步被壓縮。

2.后繼乏人

以川東竹琴而論，現(xiàn)有的資深藝人不足15名，且均已年邁而退出表演舞臺(tái)，亦或相繼謝世。雖然政府針對(duì)此狀況進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，比如收集、整理藝術(shù)文本，建立文化資料庫(kù)，留存演出視頻等等，但作為傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)，很大一部分內(nèi)容（尤其是表演神髓和精神氣質(zhì)）需是通過(guò)“師父帶徒弟”式的口傳身授才得要領(lǐng)。社會(huì)較低的關(guān)注度，使得曾經(jīng)常見(jiàn)于市井小巷，與人們生活息息相關(guān)的非遺文化變得無(wú)人為津，其生存的窘境也使得很多青年人為了自身的實(shí)際問(wèn)題而避而遠(yuǎn)之。

站在歷史文化視域下，我們必須要清醒認(rèn)識(shí)到，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來(lái)的不光是正面積極的影響，而更像是把雙刃劍——經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，在文化意識(shí)形態(tài)方面的傳統(tǒng)因?yàn)楦髯圆煌闹骺陀^緣由，出于被遺忘、被淘汰、甚至滑落至滅亡的邊緣。以川東竹琴為代表的三峽庫(kù)區(qū)音樂(lè)類文化遺產(chǎn)正面臨著這樣嚴(yán)峻的局勢(shì)。從客觀上將，國(guó)家工程帶來(lái)的地形地貌以及原著居民的流失，在很大程度了破壞了其千百年來(lái)依循生存環(huán)境；從主觀上看，其自身的某些屬性跟不上時(shí)代發(fā)展的需求，也就無(wú)法獲得足以維生的社會(huì)關(guān)注度。

站著文化產(chǎn)業(yè)視域下，筆者認(rèn)為對(duì)非遺音樂(lè)類遺產(chǎn)“川東竹琴”的保護(hù)與發(fā)展策略有幾下三點(diǎn)：

1.充分發(fā)揮政府的作用

政府相關(guān)職能部門在對(duì)以川東竹琴為代表的三峽庫(kù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中，不僅要在政策上給予大力的幫扶（如財(cái)政補(bǔ)貼），更重要的是要對(duì)其未來(lái)的形態(tài)變化給出切實(shí)可行并符合時(shí)代氣息的指導(dǎo)意見(jiàn)，用啟發(fā)性的“授人以漁”替代傳統(tǒng)型“授人以魚(yú)”。

2.積極開(kāi)拓演出市場(chǎng)

政府有關(guān)部門以及社會(huì)有志團(tuán)體應(yīng)該積極聯(lián)絡(luò)、邀請(qǐng)致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)及開(kāi)發(fā)的并有一定社會(huì)知名度和影響力的人（或團(tuán)體）參與其中，憑借現(xiàn)代化的平臺(tái)和推廣意識(shí)提高非遺項(xiàng)目的社會(huì)關(guān)注度——進(jìn)而獲得相應(yīng)的文化社會(huì)認(rèn)同。在這方面，著名藝人譚維維借助春晚平臺(tái)點(diǎn)燃了國(guó)人對(duì)于即將失傳的非遺音樂(lè)文化“華陰老腔”的熱情，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人以及該藝術(shù)品類的雙贏。

3.努力打造地方性文化品牌

打造文化品牌，不僅是一條可持續(xù)發(fā)展的自我救贖之路，其強(qiáng)大的造血功能和文化輻射力度更能形成一個(gè)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈——在解決自我生計(jì)的同時(shí)，也能帶動(dòng)相鄰地域、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展。在這方面，知名導(dǎo)演張藝謀通過(guò)高科技的舞臺(tái)打造及構(gòu)思完備的藝術(shù)主體呈現(xiàn)，將原汁原味的本土風(fēng)貌以現(xiàn)代化視聽(tīng)效果予以展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)保護(hù)、文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)三方面的完滿結(jié)合。在重慶，《印像·武隆》便是個(gè)鮮活的例子，值得我等反思、借鑒。

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