朱峻熹 杜 婷 亓偉朋

(1 淮南師范學院 安徽 淮南 232000)(2 景德鎮(zhèn)陶瓷大學 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

關(guān)鍵字 壽州窯 民藝思想 物用之美

古代壽州窯創(chuàng)燒于魏晉南北朝時期，其工藝和藝術(shù)至唐代達到頂峰?？傮w來看，古代壽州窯器物設計是一種基于日常民用的造物藝術(shù)實踐，它是在滿足普通大眾使用基礎上的一種“適度之美”的探索。筆者對壽州窯在傳承和發(fā)展方面所面臨的問題展開研究：了解壽州窯的過去，研究應該怎樣傳承和發(fā)展壽州窯，怎樣更好的保護壽州窯。

1 古代壽州窯的歷史溯源

壽州窯窯址的中心窯廠位于安徽省淮南市上窯鎮(zhèn)，從魏晉南北朝時期開始燒造，到唐代達到一個頂峰時期。古代壽州窯窯業(yè)的興起需要3個必備條件：優(yōu)質(zhì)的瓷土、充足的燃料、發(fā)達的交通。而在淮南市八公山儲藏著豐富的瓷土礦脈；壽州窯燒造瓷器以木材為主，上窯鎮(zhèn)有著極其豐富的森林資源，森林覆蓋面積約為20 km2；在運輸方面也有著極為便捷的運輸通道，淮河支流眾多，水量充沛，這些都是壽州窯窯業(yè)興起的重要因素。壽州窯衰落是因為壽州窯自創(chuàng)燒以來從未間斷過，到了唐代后期，瓷土和木材資源就已接近枯竭，因缺乏原料，不得不尋找其他地區(qū)的瓷土作為原料，結(jié)果是其他地區(qū)瓷土燒造出來的瓷器品質(zhì)低，產(chǎn)品銷路就出現(xiàn)了問題，在市場中遭到淘汰，這是壽州窯衰敗的最根本原因。

2 壽州窯藝術(shù)與民藝思想

2.1 柳宗悅的民藝思想精髓

民藝是特指服務于普通民眾的造物設計，其創(chuàng)燒的根本目的在于滿足人們基本生活需要。針對陶瓷器物的設計則具體表現(xiàn)為對液體、食品的承裝，對飲茶、進餐等日常生活的滿足。實用目的與消費水平?jīng)Q定了這類器物的設計不能過于華麗、繁瑣，裝飾不宜過多，這也正是古代壽州窯器物所呈現(xiàn)出質(zhì)樸的原因。

在具體美學追求方面，柳宗悅認為：正宗的工藝以天然為上，他希望能夠依賴于良材來發(fā)現(xiàn)純正的工藝之美。在對釉料美感呈現(xiàn)的分析中，他認為：“人為精制的化學釉料十分艷麗純粹，但與天然釉料相比，卻是不自然、不純粹的。”可見，柳宗悅所崇尚的美是對自然的崇尚，要通過造型、紋飾、肌理來呈現(xiàn)接近自然的純真之美，要讓制作器具的人無心，“無心乃美之源泉”，柳宗悅將這種美視為其倡導的工藝美之核心，這也構(gòu)成了近代日本民藝美學的核心思想。

2.2 壽州窯藝術(shù)對民藝思想的體現(xiàn)

壽州窯藝術(shù)在制造工藝和燒造技術(shù)上，隨著科學技術(shù)和人們審美層次的提高，已經(jīng)有了巨大的創(chuàng)新，瓷器造型設計擺脫了隋唐時期壽州窯陶瓷文化的約束，形成了具有文化內(nèi)涵的地方特色，對生產(chǎn)家用陶瓷有著深遠影響，而且這也是壽州窯能夠成為中國名窯重要的原因。壽州窯民用瓷器有罐、壺、瓶、注子、碗、盞、盂、缽、渣斗、瓷枕、玩具等。壽州窯生產(chǎn)的瓷器偏向于實用型，這是壽州窯發(fā)展成功的重中之重。隨著眾多器形發(fā)生了巨大的變化，也使各種瓷器的使用性特征變得越來越分明。只有美與用相結(jié)合才能成就壽州窯陶瓷的工藝之美，才會觸及到造物藝術(shù)的本質(zhì)。

3 以民藝思想指導壽州窯文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

3.1 民藝思想對文化傳承的思索

從民藝思想來看，對這一物質(zhì)文化的保護與傳承需要立足日用之根本，壽州窯藝術(shù)的興起正是由于這種風格的器物設計很好地迎合了當時人們生活需要和審美追求。壽州窯藝術(shù)大量地借鑒了當時其他地域陶瓷藝術(shù)經(jīng)驗。如唐朝不僅與當時中原流行的造型十分相似，而且借鑒了湖南長沙窯的貼花工藝；隋朝時期在造型方面借鑒了龍柄壺、雞頭壺等造型。從某種程度上來說，壽州窯藝術(shù)是隋唐時期大眾文化的產(chǎn)物，反映的是尋常百姓對美的理解以及理想中的生活方式。

當今社會伴隨著科學技術(shù)、新材料、新工藝的出現(xiàn)與成長，壽州窯陶瓷也應當與科學技術(shù)、新材料、新工藝更好地結(jié)合，向生產(chǎn)的系統(tǒng)化、自動化、標準化方向前進。同時，壽州窯沒有像“景德鎮(zhèn)陶瓷”那樣強大的品牌效應，應該思考怎樣將壽州窯品牌推廣，怎樣更好地在市場上推廣。壽州窯的保護和傳承的最好辦法是將手工藝“活態(tài)傳承”，只有手工藝才能夠在人們面前充分展現(xiàn)，才能更好的了解、繼承、保護和發(fā)展壽州窯陶瓷藝術(shù)，讓壽州窯陶瓷藝術(shù)重新走上輝煌。壽州窯陶瓷文化的主要問題應該是如何在傳承與保護壽州窯傳統(tǒng)手工藝的同時，又能符合大眾的審美需求，應當在保留壽州窯原有的燒造工藝基礎上結(jié)合現(xiàn)代陶瓷燒造技術(shù)，再加以創(chuàng)新并提高燒造質(zhì)量，才能滿足現(xiàn)代人的審美與使用需求。

3.2 歷史著名窯口的設計經(jīng)驗

筆者認為，壽州窯藝術(shù)的傳承和發(fā)揚光大可以通過借鑒其它歷史著名窯口的經(jīng)驗來學習和實踐，例如發(fā)源于宋代江西吉州窯，當時的瓷器對外貿(mào)易使吉州窯在宋代達到輝煌的時期。吉州窯善于從其他名窯中汲取優(yōu)秀手工藝技術(shù)和燒造工藝，創(chuàng)造出有地方文化特征和自己個性的“木葉天目”、“剪紙貼花天目”，在近年來的傳統(tǒng)窯口創(chuàng)新發(fā)展中，注入創(chuàng)新思維，將其傳統(tǒng)特色產(chǎn)品的特點發(fā)揚光大。再如湖南長沙窯，不僅依靠政府對長沙窯遺址的保護或?qū)に嚧髱煼鹿判袨榈闹С郑彝ㄟ^對古代長沙窯文化的深度解讀和闡釋，善于結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)與新工藝手段，一方面通過“湖湘文化”來整合長沙窯造物設計，另一方面借用青銅文化等地區(qū)文化資源嫁接到陶瓷產(chǎn)品設計中，像受到湖南寧鄉(xiāng)商代青銅器人面紋啟發(fā)，加以局部裝飾的茶具套裝 《 “大禾·耕記”茶具》 ，它以“禾”為主題將古代農(nóng)業(yè)社會對豐收的渴望和對祭祀的神秘感表達出來。

4 總結(jié)

壽州窯造物藝術(shù)的“活態(tài)傳承”離不開對民藝設計思想精髓的解讀，柳宗悅的民藝理論中“在滿足基本的物用基礎上進行適度審美創(chuàng)造”的思想，對當下很多地方的工藝美術(shù)之復興有著重要的指導意義和現(xiàn)實價值。民藝思想認為：審美的創(chuàng)造活動應當是對實用之物的豐富和提升，而非喧賓奪主的自我展示，只有美與用的深度結(jié)合，才能真正展現(xiàn)出古代壽州窯陶瓷藝術(shù)的工藝之美和文化內(nèi)涵。當代設計的實質(zhì)在于對形式和功能的創(chuàng)新，對古代壽州窯藝術(shù)的傳承應當秉承這一原則，這也是讓古代壽州窯陶瓷藝術(shù)在當代得以復興的關(guān)鍵所在。