焦榮華

兒童只有在自由運(yùn)動(dòng)中才能健康成長

早在1934年，魯迅就在《從孩子的照相說起》一文中寫道：“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子，名之日‘有趣。活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面……凡是屬于‘動(dòng)的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為‘洋氣?！?/p>

時(shí)至今日，這種觀念還依然無形地支配著我們：人們更為贊賞的是兒童的“靜”、“乖”、“聽話”，常常指責(zé)和批評孩子的“好動(dòng)”、“不安分”、“野性”。不論是在家庭教育還是在學(xué)校教育中，運(yùn)動(dòng)都被擠到了“旮旯”，甚至在所謂的“體育”和“游戲”中孩子也不能“隨心所欲”地運(yùn)動(dòng)。孩子們更多的是長時(shí)間在“四角的天空”下，安靜地坐著、聽著。即便是偶爾出外玩樂，成人也因?yàn)閾?dān)心孩子出現(xiàn)意外，不時(shí)叫停孩子們自由快樂地跑跳和攀爬活動(dòng)。凡此種種，使得孩子的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)和能力不同程度地存在缺失。

缺乏運(yùn)動(dòng)對兒童的身心皆會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p傷

缺乏運(yùn)動(dòng)造成兒童的體質(zhì)孱弱自不必說了。更重要的是，對兒童來說，若沒有自由的運(yùn)動(dòng)，他內(nèi)在的生命力便不可能自然生長，他也不可能成為“任性而動(dòng)、生機(jī)勃勃”的生命個(gè)體。盧梭在《愛彌兒》一書中指出，“如果你想培養(yǎng)你學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人?！?/p>

兒童的身心本是一體的。若沒有強(qiáng)健的身體，兒童將是一個(gè)殘缺的個(gè)體，一個(gè)干癟的軀殼，他便不能成長為一個(gè)精神豐滿、生氣勃勃的真正意義上的人。

缺乏運(yùn)動(dòng)造成兒童與世界深層“斷裂”

兒童本就是在運(yùn)動(dòng)中成長的。兒童在運(yùn)動(dòng)中與世界“交匯”、“對話”，運(yùn)動(dòng)是兒童一百種語言之一。越是低齡的兒童越是依靠“體”來感知與探索世界。

在運(yùn)動(dòng)中，兒童是用整個(gè)身體看、傾聽、觸摸、感受并接近世界，所有的經(jīng)驗(yàn)沉淀成“身體”的一部分;在運(yùn)動(dòng)中，兒童的身體是生成性的、流動(dòng)的，每時(shí)每刻都處在與世界的復(fù)雜立體的交流互動(dòng)中，視覺、聽覺、觸覺等各種感官與世界之間的通道有了深層的敞開;在運(yùn)動(dòng)中，兒童的身體又是靈動(dòng)的、具有無限之可能。總之，在自由運(yùn)動(dòng)中，兒童的“身體”與“他者”、自我與“世界”之間不再是一種靜止的“我-它”狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“我-你”的對話狀態(tài)，在生成之力的層次上實(shí)現(xiàn)人之“身”與世界之“肉”的深層交融。因此，缺乏運(yùn)動(dòng)必然影響兒童探索世界的原始的熱情與生命力，隔絕了兒童與世界的關(guān)系之維。

缺乏運(yùn)動(dòng)兒童可能會(huì)失去探索世界的動(dòng)能

若說運(yùn)動(dòng)對兒童而言是生命的本能，是“自然生長”;那么，“靜”的學(xué)習(xí)對兒童來說便是一種“嫁接”。因?yàn)樵陟o態(tài)的學(xué)習(xí)中，兒童更多是聚在平面、靜止、機(jī)械的“空間”，所面對的僅是冷冰冰的“知識”。

而在自由的運(yùn)動(dòng)中，兒童寬廣、無限、自由的“未成熟”的動(dòng)力與能量便處在一種動(dòng)態(tài)的生成與循環(huán)之中。因此，我們應(yīng)該盡可能地為孩子提供運(yùn)動(dòng)的可能性。那么，在孩子運(yùn)動(dòng)中我們應(yīng)該遵循哪些原則呢？

放手讓孩子自由輕松地運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，成人的放手是很重要的。我們潛意識中對孩子都不免有不同程度的過度保護(hù)傾向，害怕孩子受傷受挫，因此便有意無意地剝奪了孩子很多運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，孩子正是在“摸爬滾打”、“跌跌撞撞”與“磕磕碰碰”中長大的。盧梭甚至認(rèn)為，學(xué)會(huì)承受痛苦是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的首要事情，他甚至拿圈養(yǎng)的動(dòng)物來說明貪圖舒適的環(huán)境而運(yùn)動(dòng)不充分只會(huì)產(chǎn)生孱弱的兒童。盧梭不僅提倡孩子多運(yùn)動(dòng)，還認(rèn)為不能給孩子穿得太多，應(yīng)讓他們學(xué)會(huì)忍受寒冷。特別是在冬天，應(yīng)該讓孩子到戶外去，到田野去，到冰雪中玩耍和鍛煉。盧梭讓愛彌兒在自然中運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，不僅豐富其經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)其體能，也鍛造了其感官。蘇霍姆林斯基所在“藍(lán)天下的學(xué)校”，也讓孩子光著腳在田野中，“鍛煉孩子既不怕冷也不怕熱”。

插手為孩子創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的環(huán)境。在孩子的運(yùn)動(dòng)中不僅要“放手”，也要適當(dāng)?shù)亍安迨帧?。?dāng)然，所謂的“插手”不是以成人固有的觀念去約束與限制孩子的運(yùn)動(dòng)，而是為孩子自發(fā)與自由地運(yùn)動(dòng)提供豐富的可能性。這種可能性首先來自于成人對孩子運(yùn)動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。而環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，不是視覺所及的簡單的物品擺放;而是意味著具有內(nèi)在召喚性的環(huán)境的營造。因?yàn)椋臻g不單是一個(gè)物質(zhì)性場域，更是具有生命力與召喚力的存在。

環(huán)境的安全性、趣味性、挑戰(zhàn)性和引發(fā)多種運(yùn)動(dòng)的可能性都是創(chuàng)設(shè)兒童運(yùn)動(dòng)空間需要考量的因素。當(dāng)然，這一切遵循的是孩子的志趣和眼光而非成人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理想的運(yùn)動(dòng)環(huán)境應(yīng)該既能夠召喚和激發(fā)孩子運(yùn)動(dòng)欲望的物質(zhì)空間，同時(shí)也是一個(gè)能夠吸引和接納孩子作為存在之中的特殊一員而完全釋放自我，在自由運(yùn)動(dòng)中探索、合作、冒險(xiǎn)、忘情和成長的精神空間。

牽手與孩子一起進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)。讓戶外成為孩子和父母的第二個(gè)家，讓運(yùn)動(dòng)成為孩子和父母共同的生活內(nèi)容。尤其是隨著生活條件的改變，城市化使得兒童自由運(yùn)動(dòng)的空間越來越少。兒童被幽閉在“人一人”這一單一的向度，“兒童一自然”成了相對隔絕的“孤立的系統(tǒng)”，兒童喪失了與天地貫通的本源、失去其飽滿與豐沛的根基。兒童被拋入“人為”的存在，被包圍在“鋼筋水泥”之中?？梢哉f，讓孩子在大自然中運(yùn)動(dòng)，對孩子來說是無與倫比的“滋養(yǎng)”。因此，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)離開“三味書屋”到“百草園”，讓孩子或跳、或跑、或滾、或爬……孩子會(huì)更充分地體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂趣。當(dāng)然，在這個(gè)過程中父母的參與本身勝過所有的鼓勵(lì)和說教，而且在孩子運(yùn)動(dòng)本能的帶動(dòng)下成人也得到了一定意義上的喚醒：與孩子一起運(yùn)動(dòng)，共同成長。