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        美與愛神:西施形象流變中的救贖意義

        2018-01-25 19:01:50李劍鋒
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年1期

        李劍鋒

        摘 要:西施在不同的歷史時期有著不同的人物形象:先秦諸子典籍中的至美形象、東漢時期的女諜形象、魏晉隋唐宋元明的風(fēng)流形象以及當(dāng)代新歷史小說中的“人”的形象。長期以來,學(xué)界多注重細(xì)節(jié)考證,如西施作為歷史人物的考證、西施藝術(shù)形象的流變、西施歸宿等,極少從形式主義批評的角度對西施形象演變過程中透露出的美學(xué)功用進(jìn)一步分析。本文認(rèn)為,西施形象的流變——從“至美”淪為“神女”,再恢復(fù)“人”的本性,是尊崇人類逐漸深入的自我認(rèn)識規(guī)律,是美的救贖功能的體現(xiàn)。創(chuàng)作者希望通過一個具有神性的至美形象,救黎民于苦難,給大眾以希望,授失意者以生命力。

        關(guān)鍵詞:西施傳說 美 愛神 救贖

        西施是一個介乎真實歷史與虛構(gòu)傳奇之間的人物。虛構(gòu)與真實之間的張力,催生了一系列以西施為核心人物的文藝作品。不同時期、不同創(chuàng)作者對西施故事的編撰、增補,在客觀上造成了西施形象的矛盾性、不統(tǒng)一性。從歷時性看來,西施形象經(jīng)歷了以下轉(zhuǎn)變:先秦諸子典籍中的至美形象、東漢時期的女諜形象、魏晉隋唐宋元明的風(fēng)流形象以及當(dāng)代新歷史小說中的“人”的形象。長期以來,學(xué)界多注重細(xì)節(jié)考證,如西施作為歷史人物的考證、西施藝術(shù)形象的流變、西施歸宿等,極少從形式主義批評的角度對西施形象演變過程中透露出的美學(xué)功用做進(jìn)一步分析。本文認(rèn)為,西施形象的流變——從“至美”淪為“神女”,再恢復(fù)“人”的本性,是尊崇人類逐漸深入的自我認(rèn)識規(guī)律,是美的救贖功能的體現(xiàn)。創(chuàng)作者希望通過一個具有神性的至美形象,救黎民于苦難,給大眾以希望,授失意者以生命力。

        為了便于分析,不妨先借用普洛普的思路,對西施傳說中的故事要素進(jìn)行分解:鬻薪之女(平民出身)、捧心而顰(美的魔力)、沉魚落雁(美的魔力)、選為越女(天資不凡)、間獻(xiàn)君王(王權(quán)的饋贈)、西施沼吳(苦難的慰藉,女禍)、越國復(fù)興(王權(quán)的救贖)、西施之沉、泛舟湖上(愛的補償)、西子浣紗(美與愛欲)、西施薦枕(愛欲的救贖)。從上述故事要素中不難發(fā)現(xiàn),所有的故事要素都暗含著一個共同的話語:美與愛欲。

        一、盛名虛描的神性之美

        西施在中國文學(xué)歷史上首次現(xiàn)身即是以至美之名——“天下之至姣”。除去在學(xué)界爭議較大的《管子》《墨子》,《慎子》《尸子》《莊子》《孟子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》等先秦諸子文集都從不同的角度記錄過這位美人?!肚f子》說她“鳥見之高飛”“顰美”;《韓非子》說她美成了婦人效仿的典范;《戰(zhàn)國策》:“西施衣褐而天下稱美?!薄赌印びH士》曰:“西施之沉,其美也。”然而西施到底美在哪里,從來沒有具體而明確的描繪??梢哉f與“至美”的盛名相比較,西施之美具有不可名狀的模糊性。然而,至美形象的模糊性決不能簡單地解釋為受當(dāng)時文藝作品的階段性之限?!对娊?jīng)》中已出現(xiàn)了對女性美的夸飾,《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中莊姜美得非常具體:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?!边@幾乎成了后世文學(xué)作品中描繪美人形態(tài)的典范??墒?,諸子百家中幾乎沒有對西施美的形態(tài)作具體描寫,大家都說她美,卻不說美在哪里。即使著墨稍多的《莊子》,也只是用烘托的手法說她美到極致——“沉魚落雁”“東施效顰”。較西施更早期的,來自邁錫尼文明的美女海倫,也同樣是被冠以至美之名,卻無任何詳細(xì)的記載?!梆┰氯绫痹谒木W(wǎng)絡(luò)隨筆中也探討了這個問題,并給出了頗為機智的見解“留白有益增添神秘的美”。除此之外,筆者認(rèn)為,西施故事在創(chuàng)作過程中,創(chuàng)作者的群體性特征亦不可忽視。宋玉筆下的瑤姬、曹植筆下的宓妃都是文人獨立創(chuàng)作的美人形象,而西施的美神形象是由不同時期、不同文人,集群體之力共同創(chuàng)造。且不說文人之間文辭具有差異性,就其個人審美觀也各異。康德認(rèn)為“美是合乎主觀目的的對象的純粹形式”。不同的審美主體,對美的判斷是不一樣的。采用盛名虛描的方式,才能夠有效避免美神在時光的流逝中被凡人轟下神壇的可能。因此,從這個意義上講,西施更像是一種民選的東方阿弗洛狄忒。

        西施神秘的出身亦有“天資神授”的含義。與至美之名不同的是,諸子百家對西施的出身未作明確的交代。屢次將西施與毛嬙并提,卻不交代西施的出身,似乎有一種“不可言說”,甚至“不值言說”的隱語。“不可言說”是將“西施”暗指“夏姬”,夏姬為人風(fēng)流,多有傳奇,鑒于春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國之間微妙的博弈,西施便成了夏姬在文學(xué)中的人物投射?!安恢笛哉f”則多有“平民出身”之疑。東漢袁康、趙曄借《國語·越語上》《史記·越王勾踐世家第十一》中的文字“越人飾美女八人,納之太宰嚭”,“于是勾踐乃以美女寶器令種間獻(xiàn)吳太宰嚭”,將西施說成“出于竺蘿山”“竺蘿山鬻薪之女”。此說法雖是討喜,卻遭到眾多學(xué)者的質(zhì)疑,如王向輝先生認(rèn)為“毛嬙既是宮中美女,而與之同處出現(xiàn)的西施,自然也不可能是普通百姓的女子”。“鬻薪之女”亦不具有成為“天下之至姣”的現(xiàn)實條件。設(shè)想在生產(chǎn)力極其低下的古代社會,終日有勞役之苦的人家,如何會調(diào)養(yǎng)出至姣的容顏和優(yōu)雅的體態(tài)?撲朔迷離的出身賦予了西施一種“天賦異稟”的美貌,這無疑再次增強了她至美形象中的神性,讓她成為一個脫離了實際生活形態(tài),被寄予了純粹形式之美最高標(biāo)準(zhǔn)的美神。

        二、女神的戰(zhàn)爭救贖

        西施作為美神的地位確立后,文人們便強迫她履行了美神的救贖義務(wù)。這一點集中體現(xiàn)在“西施沼吳”的傳奇故事里?!拔魇┱訁恰钡墓适旅撎ビ跂|漢袁康、趙曄之手。兩人首創(chuàng)性地對“西施的出身”做了明確的交代,并將西施納入了吳越兩國的政治角逐之中?,F(xiàn)代學(xué)者對這一故事的史實性存在質(zhì)疑:為何先秦諸子文集、《左傳》《史記》之中均沒有記載這一驚心動魄的史實?“司馬遷記勾踐復(fù)國史實甚為詳盡,連嘗膽這一傳說都寫了進(jìn)去,唯獨只字不提西施。”對比《越絕書》《吳越春秋》(以下簡稱《越》《吳》)與“西施傳說”中有關(guān)“西施沼吳”的敘述,會發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了兩條完全不同的邏輯主線。

        《越》《吳》:“越國弱小,勾踐受辱”“臥薪嘗膽,決心復(fù)國”“范蠡獻(xiàn)計,西施入?yún)恰薄胺虿罨枰瑓菄鴾p弱”“越國漸強,復(fù)國成功”。endprint

        西施傳說:“鬻薪之女,西施貌美”“范蠡識美、教習(xí)于越宮”“西施入?yún)牵@君寵愛”“吳王亡國、西施被沉/泛舟湖上”。

        前者顯示了男性史學(xué)家清醒的政治頭腦:美色作為一種稀缺資源,是對王權(quán)的饋贈,是天然的救國利器;后者突顯出民眾善良的美學(xué)希冀:美對普羅大眾深陷苦難的救贖——美具有宗教般的拯救作用。這是一種超越文化的有關(guān)人類自身屬性的普遍性認(rèn)識。斯巴達(dá)人經(jīng)歷十年腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭之后,僅僅遠(yuǎn)望一眼海倫的美貌,心靈便得以慰藉,原諒了她挑起戰(zhàn)爭的罪惡。

        需要留意的是,兩個版本具有同樣的屬性:故事中的故事。套盒里的故事就是范蠡的“女艾諜澆”之計,首次出現(xiàn)在《左傳·哀公元年》:

        吳王夫差敗越于夫椒,報李也。遂入越。越子以甲五千,保于會稽。使大夫種因吳大宰以行成,吳子將許之。伍員曰:“不可。臣聞之,‘樹德莫如滋,去疾莫如盡,昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩,滅夏后相。后緡方娠,逃出自竇,歸于有仍,生少康焉,為仍牧正。惎澆能戒之。澆使椒求之,逃奔有虞,為之庖正,以除其害。虞思于是妻之以二姚,而邑諸綸。有田一成,有眾一旅,能布其德,而兆其謀,以收夏眾,撫其官職。使女艾諜澆,使季杼誘豷,遂滅過、戈,復(fù)禹之績……”

        顯然,“西施沼吳”的故事是《越》《吳》二書對“女艾諜澆”之計的擴展,作者極力按照時間順序?qū)⑦@個計策排列在吳越春秋間的無數(shù)事件中,以顯示其歷史真實性。然而,不可否認(rèn)的是,無論是計謀的設(shè)計者范蠡,還是史書情節(jié)的設(shè)計者袁康、趙曄都意識到,這一計謀/情節(jié)背后暗含的“美的雙刃性”——美色誤國,美色救國。

        回到史實中,設(shè)計這條計謀的越國智者范蠡,顯然清楚地知道“美色誤國”的史訓(xùn)。美色的魔力早在西周的時候就引起了執(zhí)政者的警惕:周武王從商紂王的失敗中汲取執(zhí)政的教訓(xùn),“牝雞司晨,維家之索”。此后,周人在政治上竭力摒除婦女的影響,從而在客觀上導(dǎo)致了婦女地位的下降。因此,“美”在這個角度具有災(zāi)難性的魔力,它既使男性智昏,又使女性喪失權(quán)利。顯然,范蠡受此史訓(xùn)的啟發(fā),將具有誤國美色的西施拋給了敵人,讓敵人在溫柔鄉(xiāng)中失去戰(zhàn)斗力,從而拯救了越國的國運。這與其說是在歌頌美的力量,不如說是在歌頌?zāi)軌驅(qū)⒚勒_運用的男性的智慧。這種表達(dá),中外皆有,莎士比亞筆下的“黑美人”,她“不懼歲月攀折,死神幽禁的美貌”不過是借得莎翁的不朽之筆。不管怎么說,范蠡的計策同時也智慧性地放大了美色的正義性——幫助越國實現(xiàn)了復(fù)國計劃。

        從現(xiàn)代讀者的角度看,無論是作為權(quán)謀還是情節(jié)的設(shè)計者,他們在歌詠美的救贖意義時,卻最大限度忽略了西施作為人的基本屬性——她像一臺輸入了指令的計算機,準(zhǔn)確地運行設(shè)計者為她設(shè)定的程序,不涉及絲毫情感。事實上,西施在運行這條指示的過程中,很可能遭遇人之常情的情感危機,如西施面臨的最大抉擇是“誰是愛人”:一面是為了國家大義將自己送給敵人的范蠡,一面是置國家度外的吳王夫差。從現(xiàn)代讀者的角度看,“西施沼吳”的故事最具有戲劇張力。西施舍身救國是真,西施背叛夫差之愛也是真;她身為越女,忠誠于越國,但她同樣身為吳妃,卻不能忠誠于吳國。只是,她舍身救國之義免去了她作為“間諜”和“戀人”時表現(xiàn)出的“不道德”“不忠誠”的道德缺陷。

        因此,“西施沼吳”無論是作為史實還是傳奇,對現(xiàn)代讀者來講依然具有闡釋挑戰(zhàn)性:西施作為美神,其人的屬性依然存在,一如阿弗洛狄忒身為美與愛欲女神,依然具有不可超越的人的屬性:妒忌和虛榮。亦如邁錫尼的海倫,拋夫棄子,掀起戰(zhàn)爭,但她卻得到了民眾的寬宥,因為民眾知道,她所背負(fù)的戰(zhàn)爭罪名,不過是戰(zhàn)爭始作俑者的私欲和怯懦。那美貌中暗含的無法解釋的神跡般的拯救力量,不過是對眾多女性受壓抑的苦難生活的補償。

        三、神女的情色救贖

        美與性愛之間的天然聯(lián)系——美始于色,早在人類的兒童時期就以神話的形式確立下來。古希臘的阿弗洛狄忒、古羅馬的維納斯是集“愛欲與美”于一身的女神。葉舒憲先生中國文化上之所以缺失一位集“美與愛欲”于一身的美神,是因為中國人對美好事物的感受被味蕾截取了。盡管這是一件憾事,但是他認(rèn)為,這位女神“以隱形和幻化的形式依稀地潛存于民族集體無意識之中”,“潛藏在高唐云雨之中的巫山神女的悠久傳說”中。其實,西施也是中國文化中諸多“神女”之一。

        魏晉之后,西施的形象開始悄然發(fā)生變化。她依然是美神,但美貌的救贖力量正在減弱,代之以日益增強的愛欲救贖。也就是說,她從救贖眾生轉(zhuǎn)而救贖個人。首先發(fā)出這一信號的是《窮怪錄·劉導(dǎo)艷異編》。

        劉導(dǎo),字仁成,沛國人。梁貞簡先生三從侄,父謇梁左衛(wèi)卒。導(dǎo)好學(xué)篤志,專勤經(jīng)籍,慕晉關(guān)康,曾隱京口,與同志李士煙同宴。于時春江初霧,共嘆金陵,皆傷興廢。俄聞松下有數(shù)女子笑聲,乃見一青衣女童,立導(dǎo)之前,曰:“館娃宮歸路經(jīng)此,聞君志道高閎,欲冀少留,愿從顧盼?!闭Z訖,二女至,容質(zhì)甚異,皆如仙者。衣紅紫絹,馨香襲人,俱年二十余。導(dǎo)與士煙,不覺起拜。謂曰:“人間下俗,何降神仙?”二女相視而笑,曰:“又爾輕言,愿從容以陳幽怪?!睂?dǎo)揖就席,謂曰:“塵濁酒,不可以進(jìn)?!倍υ唬骸凹葋頂也煌x?!币录t絹者,西施也。謂導(dǎo)曰:“適自廣陵渡江而至,殆不能堪,深愿思飲?!?/p>

        衣素絹者,夷光也。謂導(dǎo)曰:“同宮姊妹,久曠深幽,與妾此行,蓋為君子?!睂?dǎo)謂夷光曰:“夫人之姊,固為導(dǎo)匹?!蹦酥甘繜熢唬骸按朔蛉酥家病!币墓獯笮?,而熟視之。西施曰:“李郎風(fēng)儀,亦足閑暢?!币墓庠唬骸鞍D夫容貌豈得動人?!焙献Γ闫鹁蛯?。臨曉請去,尚未天明。西施謂導(dǎo)曰:“妾本浣紗之女,吳王之姬,君固知之矣,為越所遷,妾落他人之手。吳王歿后,復(fù)居故國。今吳王以耄,不任妾等。夷光是越王之姬,越昔貢吳王者。妾與夷光相愛,坐則同席,出則同車。今者之行,實因緣會。”

        言訖惘然。導(dǎo)與士煙,深感服之。聞京口曉鐘,各執(zhí)手曰:“后會無期?!蔽魇┮詫氣氁恢涣襞c導(dǎo),夷光亦拆裙珠一雙贈士煙。言訖,共乘寶車,去如風(fēng)雨,音猶在耳,頃刻無蹤。時梁武帝天監(jiān)十一年七月也。endprint

        上述文字對西施的出身作了明確的修改:“西施謂導(dǎo)曰:妾本浣紗之女。”學(xué)界認(rèn)為,將西施由“鬻薪之女”變作“浣紗之女”,更加符合西施作為美人的身份,因為“浣紗女”能給人以美的意象。然而,劉航(2011)認(rèn)為“浣紗”是釋放“性欲”的重要信號:“‘浣紗‘采蓮頗有瓜葛。就民俗意義而論,它們皆與祓禊之俗有很深的淵源……祓禊之俗與男歡女愛有千絲萬縷的關(guān)系,這恰恰契合了魏晉隋唐放誕的世風(fēng)?!睆倪@個角度看,“浣紗女”預(yù)示著西施即將褪去神性,進(jìn)入俗世,從館娃宮中走出加入到上巳節(jié)男女春會的隊伍中,成為真正的愛欲女神。因此,不難理解這篇傳奇中,西施何以成為一名輕浮女子:不顧“吳王之姬”的體面身份,宣傳“吳王以耄,不任妾”,要與陌生男子同觴共寢。

        此后諸多的艷遇西施故事——《太平廣記·蕭思遇》《云溪友議·竺蘿遇》《艷異編·蓮塘二姬》《竺蘿夢》,在情節(jié)上基本都以此為藍(lán)本:失意書生,游歷山水,偶遇西施,自薦枕席,緣盡惜別。故事當(dāng)然經(jīng)不起質(zhì)疑。其一:失意書生,一個不被主流社會價值觀認(rèn)可的邊緣人物,何以能夠獲得王姬的垂愛?宋人姚寬便問:“千古人傳浣紗地,王軒何事得逢迎?”梁曉萍(2009)認(rèn)為,從精神分析的角度講,美女自薦枕席是失意文人補償自己的方式,“他們以此向世間俗人證明自己的存在價值”。這種解釋很容易為現(xiàn)代讀者所接受。然而,筆者認(rèn)為從原型批評的角度看,一個現(xiàn)實世界里的失意文人象征著生命力日漸衰弱的生命體。身份與樣貌俱佳的美人西施則象征著具有蓬勃生命力的地母,當(dāng)她與男主人翁交媾時,那株能量衰弱的生命體便能汲取到養(yǎng)分,獲得足夠推動他生命進(jìn)取的力量。因而,美女的身份越高貴,形象越超越俗世,越能賦予失意者重生的能量,越具有救贖力。其二:偶遇男子,便自薦枕席,如此開放式的性姿態(tài)亦令現(xiàn)代人側(cè)目,何況在當(dāng)時?文辭之間,卻又顯得自然平淡,唯有一種職業(yè)的女子能夠解釋如此反常規(guī)的舉動——妓女。將西施從高高的神壇拽下,流放進(jìn)煙花巷尾中,實際上認(rèn)可了她神女/神妓的身份。然而,在中國文學(xué)史上,西施并不是第一個具有神女身份的傳說人物。宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中通過白日夢的形式完成了瑤姬與楚王的歡合,“旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽臺之下”。由此神女入夢,變成了諸多文人的向往。事實上,在不同文明里均發(fā)現(xiàn)有神女、神巫、神妓等現(xiàn)象,她們通過與凡人性愛,啟蒙智慧,推進(jìn)文明。葉舒憲先生認(rèn)為,“通過與神女(神巫、圣妓、神娼等)的性愛結(jié)合達(dá)成精神上的自我更新”。

        西施作為“美與愛神”身份的建立,并不是一蹴而就的。她的形象脫胎于至美之名,卻在歷史的演化過程中,不斷履行其美神與愛欲之神的救贖義務(wù)。群體文人依據(jù)個體的理想、時代的喜好,對西施的形象做了微小的調(diào)整,這種無意識的創(chuàng)作卻出現(xiàn)了一條清晰的創(chuàng)作規(guī)律,實在令人唏噓。

        參考文獻(xiàn):

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