彭珈琳

外貌與內(nèi)在的話題算得上是一個(gè)“陳芝麻爛谷子”的話題了，小學(xué)生都會(huì)一臉自信地做出選擇：內(nèi)在重要！然而，這樣的結(jié)論到社會(huì)上卻不能暢通無(wú)阻了，太多的事例告訴你：相貌與內(nèi)在的選擇沒(méi)那么簡(jiǎn)單。就像第二則材料里說(shuō)到的那些給自己“錦上添花”的準(zhǔn)大學(xué)生們，你能說(shuō)他們的動(dòng)機(jī)有問(wèn)題嗎？當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題的，畢竟人們對(duì)一個(gè)人的初始印象都是從外貌開(kāi)始的，更何況人們都把“金童玉女”看成是天作之合呢？

人生理想的狀態(tài)應(yīng)該是：美貌與智慧并具。所以，一個(gè)人追求外表美不應(yīng)受到過(guò)分指責(zé)，但一個(gè)人過(guò)分耽溺于外表美，人生就變得危險(xiǎn)了。當(dāng)今社會(huì)上有所謂的“定制整容”，也就是一個(gè)人把自己整容成指定的人物形象，而不管自己的樣貌和這個(gè)人相差多少。泰國(guó)有一位81歲的富婆奶奶前后整容二十次，花費(fèi)巨資，只為把自己整容成“芭比娃娃”的模樣。這實(shí)在是讓人難以理解！更有甚者，還患上了“整容成癮癥”。所謂的“整容成癮癥”，就是一個(gè)人因?yàn)樘貏e注重外在形象而不斷去整容的心理疾病。追求美追到“病態(tài)”，這和清朝著名文學(xué)家龔自珍《病梅館記》一文中的“病梅”“夭梅”有什么區(qū)別？外表美當(dāng)以自然、大方、整潔為上。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，內(nèi)在美倒是可以去追求極致。希臘著名哲學(xué)家亞里斯多德不是說(shuō)過(guò)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這樣的名言嗎？真理，在先賢圣哲那里是最美的東西！中國(guó)的古語(yǔ)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，強(qiáng)調(diào)的是差不多的道理。如果外貌美與內(nèi)在美讓我只能選一個(gè)，我還是會(huì)選內(nèi)在美。當(dāng)然，我并不是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美更重要，我看重的是內(nèi)在美的特質(zhì)——內(nèi)在美更持久，換句話說(shuō)，內(nèi)在美“更保值”。諸君試想一下：一個(gè)人垂垂老矣，容貌還能美到哪里？只能是皓齒落、皺紋生、龍鐘徐行矣！而內(nèi)在美卻難以丟失，一顆豐富的心靈釋放出的睿智會(huì)如陳酒一樣馥郁！難怪中國(guó)古語(yǔ)中有很多都是夸贊老者的智慧：老將出馬，一個(gè)頂倆；老馬識(shí)途，人老識(shí)理；樹(shù)老半心空，人老事事通；不聽(tīng)老人言，吃苦在眼前。

時(shí)代在進(jìn)步，經(jīng)典武俠小說(shuō)中那些不修邊幅的世外高人們不會(huì)再成為人們向往的對(duì)象，中國(guó)人正在按照“八禮四儀”塑造全新中國(guó)人的形象，比如儀表禮就強(qiáng)調(diào)人們要做到：面容整潔、衣著得體、發(fā)型自然、儀態(tài)大方。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代的中國(guó)人要注重自己的儀表；同時(shí)，中國(guó)越來(lái)越富足，今天的中國(guó)人更加注重精神層面的幸福，內(nèi)在美正逐漸變成自覺(jué)的追求。

屈原在其名作《離騷》中有言：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！苯裉斓闹袊?guó)人繼承了屈原的遺志，正在努力做到美貌與智慧并具，倘若屈夫子泉下有知，當(dāng)含笑矣！

【點(diǎn)評(píng)】以退為進(jìn)，力求新意。外貌與內(nèi)在的話題確實(shí)是一個(gè)俗爛的話題，但作者巧妙的避開(kāi)了俗爛。作者先拋出對(duì)外貌與內(nèi)在關(guān)系的常見(jiàn)看法，然后對(duì)其否定，再提出自己的見(jiàn)解，這就是“以退為進(jìn)”，很機(jī)智，而且也不讓人覺(jué)得厭煩。

素材豐富，積累用心。文章調(diào)用的素材豐富多樣，有國(guó)外的富婆奶奶整容，有《病梅館記》的引用，有亞里斯多德的名言，有常見(jiàn)的漢語(yǔ)熟語(yǔ)，素材用得非常精確。

與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)代感強(qiáng)。文章很有時(shí)代感，這一點(diǎn)可以從文章最后兩節(jié)看出來(lái)，作者提到了“八禮四儀”，這正是當(dāng)今中國(guó)大力提倡的。作者用“八禮四儀”提出了新的外貌觀，很有新意。