■董燕娜

（南京郵電大學，南京，210023）

2018年春節(jié)期間，中央電視臺推出的一檔名為《經(jīng)典詠流傳》的大型傳統(tǒng)文化節(jié)目迅速“霸占”了節(jié)日的熒幕，獲得不少好評，比如“豆瓣網(wǎng)”網(wǎng)友對其評分高達9.4分。如今，該節(jié)目的第一季已于4月21日收官，但節(jié)目掀起的文化浪潮并未完全退去。一檔詩詞類傳統(tǒng)文化節(jié)目能獲得如此關注，中央電視臺在節(jié)目策劃方面的成功實屬不易，但也絕非偶然。早在2013年，央視就推出過一檔原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國漢字聽寫大會》，以獨特的競賽形式進行了多場緊張而精彩的晉級賽，一經(jīng)播出就收到了很熱烈的反響，掀起了一股“全民聽寫漢字”的熱潮。《中國漢字聽寫大會》從2013年一直做到2015年，三季節(jié)目向世人盡展?jié)h字之美，強化了大眾對漢字文化進行傳承的意識。接著，央視又陸續(xù)推出了《中國成語大會》、《中國謎語大會》、《中國詩詞大會》、《中國民歌大會》等欄目，進一步豐富了文化傳播的種類與范圍，由此奠定了以傳統(tǒng)文化為主題的一系列“現(xiàn)象級節(jié)目”的基礎。我們說，《經(jīng)典詠流傳》的成功，是在此基礎上進一步創(chuàng)新理念、模式及內容的結果。

一、節(jié)目概況及其對傳統(tǒng)文化傳承方式的構思

《經(jīng)典詠流傳》開始是以日播帶狀形式在央視綜合頻道播出（即連續(xù)每日在固定時間播出）的。從2018年農歷大年初一開播，連播三天；自3月3日起改為每周六播出。該節(jié)目每集長度約90分鐘，主要內容是將部分經(jīng)典古詩詞和近代詩詞配以多種類型的音樂，由傳唱人演唱完畢后，再由專家學者組成的鑒賞團評詩、論樂，共同為觀眾解讀經(jīng)典。節(jié)目的第一季共鑒賞了近60首經(jīng)典詩詞，傳唱人隊伍除專業(yè)歌手以外，還有支教教師、學術工作者、青年演藝明星等，內容豐富、形式多樣。

當然，將中國古典詩詞作為主要傳播題材，通過電視媒介向觀眾重新解讀賞析，已不是電視從業(yè)人員的初次嘗試。但是，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目將詩詞和音樂有機結合，彰顯了節(jié)目組的創(chuàng)新。同時，這也體現(xiàn)了節(jié)目組對詩詞文化的歷史本源的一種回歸。

“詩歌”二字本來就是“詩”和“歌”的結合體。中國古典詩詞在創(chuàng)作之初，幾乎都是和當時的音樂相結合的：相傳周朝在各地設有采詩官，每年春天都會搖著木鐸①唐賈公彥解釋《周禮·天官·小宰》“徇以木鐸”時說：“鐸，皆以金為之，以木為舌則曰木鐸，以金為舌則曰金鐸也?！鄙钊朊耖g，探訪百姓并收集民間歌謠，把能夠反映民間疾苦的作品整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，然后演唱給天子聽，作為施政的參考?！对娊?jīng)》“風”部分的內容據(jù)說大多來源于此。后來歷代，詩歌與音樂也聯(lián)系密切，比如吟詠《詩經(jīng)》配雅樂，吟懷《楚辭》配楚樂，吟唱漢魏六朝樂府所配以清樂為主，吟誦唐詩宋詞所配則以燕樂為主。明末清初，顧炎武在《日知錄》中曾說，“古人以樂從詩，今人以詩從樂”。歷代文人墨客追求音樂化的詩詞意境，將“可歌可詠”作為衡量詩詞是否成功流傳的一個重要標準。然而，出于客觀原因，大量的樂譜失傳使得這些本可詠誦的經(jīng)典由“耳的詩”變成了“目的詩”。②梁啟超《飲冰室詩話》，載《飲冰室合集·文集》卷45下，中華書局1989年版。《經(jīng)典詠流傳》將這種古老的傳統(tǒng)用在了今天的文化傳承上，將古代漢語嫁接到現(xiàn)今音樂的曲式結構中，“激活”了經(jīng)典，吸引了更多的觀眾，尤其是年輕的觀眾更好地接近傳統(tǒng)文化精品。

二、節(jié)目的幾點啟迪

《經(jīng)典詠流傳》給電視節(jié)目業(yè)界和相關研究者的啟迪無疑可以是多方面的。筆者認為其中至少有三個視角比較重要。

（一）對大眾音樂傳播技巧的應用

20世紀50年代，美國傳播學家施拉姆曾提出大眾傳播的模式，即只有傳播者和接受者對信號擁有共通的經(jīng)驗范圍，才能實現(xiàn)有效的傳播。中國古典詩歌用詞精煉含蓄、意境深奧，大都情感內涵豐富、道德及政治寓意深刻，并且具有審美和道德教育的功能，所以難免“曲高和寡”，對普遍受當代“流行文化”、“快餐文化”影響，閱讀品味及興趣大大退化的年輕人來說，完全理解和掌握實屬不易，更遑論傳承發(fā)展了。而《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目巧妙應用了大眾音樂傳播的幾個技巧，對我們文化建設中的這一環(huán)節(jié)起到了應有的作用。

一是將古典詩歌與流行歌曲相結合，利用流行歌曲節(jié)奏明快、旋律簡單卻朗朗上口的特點，貼近當代大部分受眾的審美觀念；在演唱的同時，也可激發(fā)大眾對古典詩歌的興趣，增強其識記和背誦的能力，以易于傳承。比如《經(jīng)典詠流傳》第三期中，少年歌手王俊凱僅用了中國傳統(tǒng)五聲調式里那五個音級，就把明朝錢福創(chuàng)作的勵志經(jīng)典詩歌《明日歌》唱了出來。其旋律相當入耳，主持人笑稱“聽一遍就會唱”。這樣的演繹，讓廣大青少年在輕松哼唱的同時就得到了教育。

二是用現(xiàn)代的流行音樂伴奏樂器為古典詩歌配樂，將更多的流行音樂元素與之融合，適當順應目前音樂市場的需要以及傳媒文化的多元融合趨勢。比如《經(jīng)典詠流傳》第二期中，歌手王力宏演唱的《三字經(jīng)》就結合了流行、Hip-pop和Rap說唱的形式，配器以電吉他、爵士鼓、Bass為主。簡單的旋律契合了三字經(jīng)順口、易記的特點，豐富的配器和富有動感的節(jié)奏則賦予這個儒家啟蒙經(jīng)典文本以新的時代意義。

三是將多種音樂資源整合創(chuàng)新，兼顧其他音樂流派的互利共存，這不僅豐富了音樂的表現(xiàn)形式，更是讓其相互借鑒和碰撞，呈現(xiàn)出繽紛的繁榮局面。在《經(jīng)典詠流傳》的舞臺上，中國古典詩詞除了借助流行歌曲演繹之外，還有多種表達方式：臺灣地區(qū)民謠“歌王”胡德夫根據(jù)古謠改編的、接近原生態(tài)演唱的《來甦·秋思》；在八百年前制造的古琴的伴奏下演唱的《別君嘆》；與搖滾元素融合度很高的《將進酒》、《醉長安》；童聲合唱團表演的《送別》、《新學堂歌》；還有由二胡帶領各種歐洲古老樂器共同演繹的新世紀音樂《登鸛雀樓》等。這些表演讓音樂賦予文字更充沛的情緒，也再次證明中國古典詩詞是人類寶貴的文化財富。

（二）對傳統(tǒng)文化審美的當代意義的發(fā)掘

中國古典詩詞中的文化審美可以說無所不在，且是多層次、多角度的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”表面是描繪邊關荒蕪戈壁的雄渾蒼涼之境，實則是闡發(fā)作者飽含家國情懷的遠大抱負。雖然時代在變，潮流在變，但經(jīng)典古詩詞中所表達的個人情感卻常常能跨越時空，并被賦予新時代的情感主題，引起當今人們的共鳴。比如袁枚的《苔》這首被稱為“孤獨了300年”的詩作，經(jīng)由鄉(xiāng)村教師梁俊和他那些來自貴州山區(qū)的學生們的動情演繹后“一夜爆紅”?！疤ㄈ缑仔。矊W牡丹開”，帶給大家無盡感動的不僅是這首小詩，更是它背后的人生哲理：即使擁有的不是最多，也可以像牡丹花一樣綻放；我們不要小看了自己。這首詩不光像是寫給梁老師和他的學生們的，更像是在鼓勵眾多平凡的人們活出自我的價值。

譚維維和京劇少年王泓翔分別演唱的《墨梅》是元代詩人、畫家王冕的詩作。“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”兩句贊賞墨梅雖無耀人眼目的色彩卻極富清新高雅之氣，表達了不愿媚俗的獨立人格理想。習總書記也曾引用此句，贊美不慕虛名、綻放清芬的品格，彰顯了大國大黨的自信。

除此之外，熒屏伉儷羅家英夫婦演唱的《鵲橋仙·纖云弄巧》,以忠貞不渝的愛情故事，向大眾展現(xiàn)了正確的愛情觀和高尚的精神世界；游泳世界冠軍孫楊演繹的《亭亭山上松》選自魏晉劉楨的《贈從弟》，借松樹堅貞不屈的高風亮節(jié)比喻運動健兒不畏艱難、奮勇爭先、為國爭光的作為。該節(jié)目通過深挖詩詞背后的內涵，解讀了這些詩詞在新時代的含義，又通過講述傳唱者的故事，向大眾樹立更值得提倡的人生觀和價值觀。正如該節(jié)目的“鑒賞團”成員康震教授所說的，“這些詩歌跨越千年到達現(xiàn)代，無論承載的是輝煌還是失落，都變成無以復加的精神財富和文化遺產(chǎn)，成為我們民族文化的自信和驕傲”。①《和詩以歌，或許是傳承經(jīng)典最合適的方式》，載“網(wǎng)易新聞”，截至2018年2月25日。http://news.163.com/18/0226/19/DBJI87MJ00014JB6.html

（三）電視傳播模式的創(chuàng)新

這又可以具體分為兩個層面來談。一是拒絕媚俗，即大眾傳播的文化傳承功能的創(chuàng)新。拉斯韋爾在1948年歸納的傳播的三種社會功能中，第三個就是文化傳遞功能，也就是大眾傳播媒介在社會上還承擔著將文化從一代人向下一代人傳遞的職責，從而使社會成員能夠遵循統(tǒng)一的價值觀念和行為規(guī)范，繼承社會的文化遺產(chǎn)。②［美］哈羅德·拉斯韋爾著《社會傳播的結構與功能》，何道寬譯，中國傳媒大學出版社2013年版，第7頁。1959年，社會學家查爾斯·賴特又在此基礎上為大眾傳播補充了娛樂功能。在其后大眾傳播的發(fā)展中，隨著消費時代的到來，娛樂功能逐漸成為大眾傳播的主要功能之一。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，這種娛樂功能可以為大眾緩解生活及工作的壓力，為滿足他們的心理需求提供積極的幫助，但其消極影響也非常明顯：那些只為博人一笑的娛樂節(jié)目，內容空洞、形式單一，把大眾的審美品位和修養(yǎng)壓制在較低的水平上，耗盡了他們的空閑時間，阻礙了他們追求高尚文化的道路。所以，如果過度強調大眾傳播的娛樂功能，以娛樂化的方式傳遞信息，忽視了對社會輿論加以引導和對社會道德加以教化這兩方面的重要功能，就會加劇大眾特別是青少年群體對文化傳統(tǒng)的淡離。

《經(jīng)典詠流傳》作為一檔以弘揚中國傳統(tǒng)文化為主的節(jié)目，選擇中國古典詩詞作為主要傳播內容，與流行音樂、新世紀音樂等多種時尚的音樂元素相結合，為古老的文化賦予新時代的內涵。所以，該節(jié)目有著豐富的知識性、文化性，又不乏娛樂性、故事性，自然不乏吸引力。它打破了人們那種學習古典詩詞要采用枯燥的說教和背誦方法的刻板印象，讓觀眾更容易提起興趣接受這些信息，甚至愿意通過節(jié)目中愛上古典詩詞，節(jié)目結束后也主動關注和學習古典詩詞。這是大眾傳媒娛樂功能發(fā)揮的創(chuàng)新，也是它文化傳承功能發(fā)揮的創(chuàng)新，更是它的社會輿論引導功能的正面體現(xiàn)。

二是整合傳播渠道，即媒介融合技術的創(chuàng)新?！督?jīng)典詠流傳》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，不同于以往的詩詞節(jié)目或音樂節(jié)目競演：“輕賽制，重傳播”的思路讓觀眾的視線更完全地集中到了古典詩詞本身。在傳播的形式上，節(jié)目也是動足腦筋，力求將傳播范圍和影響最大化，追求“全民參與”的效果。美國傳播學家凱瑞曾將傳播的意義分為“傳播的儀式觀”、“傳播的傳遞觀”兩個彼此對立的類別。他所推崇的“傳播的儀式觀”實際上是傳播過程的“互動性”和傳播目的的“共享性”——他認為“互動”和“共享”就是儀式觀下的傳播活動的意義。③［美］詹姆斯·W.凱瑞著《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第7-11頁。筆者認為，這與新媒體環(huán)境下媒體由傳播本位變?yōu)槭鼙姳疚坏挠^念不謀而合。除了熒幕上的節(jié)目呈現(xiàn)之外，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目組還為每首歌曲量身定制了四種不同的新媒體產(chǎn)品，節(jié)目播出時，電視觀眾只要用手機對準熒幕下方每首歌曲的二維碼“搖一搖”進行實時分享，就能立刻獲得為每首詩歌定制的新媒體產(chǎn)品H5互動、微信公眾號文章、節(jié)目短視頻和音頻等。這種從“大屏”直抵“小屏”的強互動模式使得曲目的交互強度大大增加，觀眾既是受眾，又充當了傳播主體，使得內容能夠傳播得更廣，更容易引發(fā)網(wǎng)絡話題，產(chǎn)生更加深遠的社會影響。④《〈經(jīng)典詠流傳〉為何霸屏？》，原載《廣州日報》，轉引自“光明網(wǎng)”，截至2018年3月7日。http://guancha.gmw.cn/2018-02/27/content_27825773.htm

《經(jīng)典詠流傳》作為一檔致力于傳統(tǒng)文化推廣的電視節(jié)目，契合新時代黨對文化工作的總體要求，即堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。我們期盼未來會有更多如《經(jīng)典詠流傳》一樣優(yōu)秀的節(jié)目涌現(xiàn)。