聶 堂 英

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

在少數(shù)民族音樂傳播范圍內(nèi)，貴州民族地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的原生態(tài)民歌始終為重點藝術(shù)種類。理論上，原生態(tài)民歌作為音樂藝術(shù)的一種，其本應(yīng)在貴州地區(qū)甚至在全國范圍內(nèi)得到傳播。但事實上當(dāng)前，民歌民謠等地方特色極強(qiáng)的藝術(shù)種類，其傳播與傳承效果并未達(dá)到預(yù)期內(nèi)水平。因此貴州當(dāng)?shù)貫榱撕粲醺嗟那嗄耆思尤氲皆鷳B(tài)民歌傳承與傳播工作中，他們便會以教育體系為核心，在教育體系內(nèi)部開設(shè)傳播板塊，以教學(xué)和其他手段配合，提升傳播廣度。

一、貴州民族地區(qū)原生態(tài)民歌傳承現(xiàn)狀分析

（一）生存環(huán)境變動導(dǎo)致傳承效率下降

傳承工作需要建立在現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上，也就是說只有當(dāng)現(xiàn)實世界中有人能夠認(rèn)同這種民族形態(tài)的音樂藝術(shù)，民族音樂才能真正得到傳承。原生態(tài)民歌誕生于民族文化，人們在日常生活中音樂產(chǎn)生了新的印象，于是創(chuàng)作了完全取材于民族文化的原生態(tài)民歌。但在當(dāng)前，全中國基本都進(jìn)入到了朝著現(xiàn)代化發(fā)展的行列中，人們所接觸的生活環(huán)境和新養(yǎng)成的生活習(xí)慣都已經(jīng)不再具有“原生態(tài)”特征。換言之，在傳統(tǒng)環(huán)境下人們的生活需要原生態(tài)民歌作為（組成品），人們可以在歌唱和創(chuàng)作民歌的過程中獲取到一些心靈上的滿足。而在當(dāng)前，人們?nèi)粢獫M足自身的音樂藝術(shù)審美需求有許多途徑可選。于是原生態(tài)民歌不再是唯一的選項，自然會有較多的貴州人不再重視對原生態(tài)民歌進(jìn)行傳播。這種現(xiàn)象實際上就屬于因生存環(huán)境變化而導(dǎo)致的傳播效率下降，應(yīng)該盡快改良。

（二）當(dāng)?shù)孛癖妼徝雷兓?/h3>

在音樂界存在一句標(biāo)語，即“音樂無國界”。當(dāng)代年輕人所接觸到的音樂類型基本都以韓國和歐美流行音樂為主，就連華語流行音樂的受歡迎程度都未能超過外來音樂文化，原生態(tài)民歌的受歡迎程度就更加可想而知。不僅如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，以往人們需要購買磁帶或CD才能聽到完整的音樂，但在當(dāng)前人們只需要擁有互聯(lián)網(wǎng)就可以隨時聽到正版音樂。于是在多個優(yōu)勢條件的作用下，西方流行音樂的受眾人群便不斷擴(kuò)增。而貴州民族地區(qū)原生態(tài)民歌則因為未能在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中得到有效傳播，內(nèi)部的受眾人群也正在流失等多個因素，令其傳承特征越發(fā)低迷。

（三）傳承手段存在問題

在貴州民族地區(qū)內(nèi)部也有相關(guān)維護(hù)人員為了提升傳承廣度，會與各個教育體系進(jìn)行關(guān)聯(lián)，旨在利用教育教學(xué)行為培養(yǎng)更多的傳承者。但深度觀察相關(guān)教育教學(xué)體系可發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的教育體系能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的演唱技巧，而絕大多數(shù)的院校都只是為學(xué)生傳遞與貴州民歌相關(guān)的信息，旨在令學(xué)生對貴州民歌產(chǎn)生一定的印象。學(xué)生學(xué)完后也僅僅只是產(chǎn)生印象，并不能單獨演唱曲目，更不要說將原生態(tài)民歌演唱技術(shù)進(jìn)行再度傳承。對于傳承工作而言，如果只是令更多的對其產(chǎn)生認(rèn)知，那么傳承效果也不會產(chǎn)生過多的變化。因此相關(guān)人員應(yīng)該在教育層級中改良這種現(xiàn)狀，務(wù)必要令學(xué)生能夠切實的學(xué)到真實知識點。

二、貴州民族地區(qū)原生態(tài)民歌演唱教學(xué)方法

（一）以音程教學(xué)為主

雖然貴州原生態(tài)民歌屬于民歌民謠中的一種，但其仍然具有一定的學(xué)習(xí)難度。例如在音程方面的距離感掌控便屬于難點之一。針對此，原生態(tài)民歌傳承以及維護(hù)人員便可以在教育方面進(jìn)行重新編制，首先應(yīng)該調(diào)整教育教學(xué)方式，先將民歌中一些音程關(guān)系相對明確的歌曲進(jìn)行選擇。其次，教師在進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，應(yīng)該在教學(xué)音程掌控的過程中為學(xué)生講授出不同音樂之間音程方面的區(qū)別。

（二）以節(jié)奏為主

貴州民族地區(qū)內(nèi)部的原生態(tài)民歌與通俗唱法不同，其在節(jié)奏上存在一定的學(xué)習(xí)難度。同一首民歌中經(jīng)常會出現(xiàn)三種以上的節(jié)奏類型，對于節(jié)奏掌握能力不強(qiáng)的學(xué)生來說，他們很有可能會在剛熟悉其中一種節(jié)奏類型后，很難把握其他節(jié)奏類型，要么會比原節(jié)奏快，要么是無法跟上節(jié)奏。針對此，學(xué)生可以先從基礎(chǔ)練起，先使用節(jié)奏器等工具培養(yǎng)學(xué)生對節(jié)奏的掌握力。而后教師可以將原生態(tài)民歌按照節(jié)奏進(jìn)行分段，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歌曲大框，而后再對學(xué)生進(jìn)行分別教習(xí)，重點在于引導(dǎo)學(xué)生明確幾種常見的節(jié)奏類型。當(dāng)學(xué)生熟悉節(jié)奏后，教師便可以在課堂中播放全曲要求學(xué)生跟唱，繼而夯實學(xué)生對于貴州民歌節(jié)奏的掌握能力。

（三）以音準(zhǔn)為主

貴州原生態(tài)民歌對于音準(zhǔn)的要求較高，變化音較多，學(xué)生若無法掌握音準(zhǔn)，那么就極有可能會因為跑調(diào)而無法呈現(xiàn)出相對完整的演唱風(fēng)格。針對此，教師可以使用三步教學(xué)法，第一步應(yīng)該先要求學(xué)生熟讀歌詞。原生態(tài)民歌的歌詞與流行歌曲歌詞不同，其擁有一定的地方文化特色，熟練掌握歌詞有助于學(xué)生穩(wěn)定唱腔。第二步教師應(yīng)該要求學(xué)生進(jìn)行首調(diào)旋律視唱，這一階段中學(xué)生需要不斷熟悉民歌中的各個高音部分，并將高音、變化音部分與對應(yīng)歌詞進(jìn)行熟練記憶。該階段可以使用較長的時間，務(wù)必要做好記憶工作，且能夠熟練和輕松的演唱高音部分。第三步教師可以要求學(xué)生進(jìn)行綜合試唱，試唱過程中教師需要格外注意學(xué)生的高音部分，應(yīng)在高音部分開始前提示學(xué)生，而后學(xué)生便可以調(diào)動個人記憶，利用訓(xùn)練的經(jīng)驗盡可能減少跑音。

（四）以學(xué)習(xí)本土語言為主

即使在貴州地區(qū)內(nèi)部，也會有部分學(xué)生并未掌握傳統(tǒng)風(fēng)味的當(dāng)?shù)卣Z言。因此音樂教師實際上也可以在開展聲樂教習(xí)前，先對學(xué)生進(jìn)行本土語言方面的培訓(xùn)。雖然學(xué)生可能不會如同老人一般“張口就來”，但學(xué)生們也會在與家里老人進(jìn)行交流，或在聽老人和父母溝通的過程中對本土語言產(chǎn)生深刻的印象。故多數(shù)情況下聲樂教師可以先教會學(xué)生貴州地區(qū)本土語言的基礎(chǔ)發(fā)音和特殊發(fā)音，當(dāng)學(xué)生對歌詞建立印象后，再將本土風(fēng)味較濃的歌詞與曲調(diào)融合進(jìn)行學(xué)習(xí)。針對于其他地區(qū)的學(xué)習(xí)者，教學(xué)人員可以使用請進(jìn)來和走出去的形式開展教學(xué)。請進(jìn)來指的是請外部的學(xué)習(xí)者走入到貴州本土，以學(xué)習(xí)語言為主深入了解當(dāng)?shù)孛窀栉幕驼Z言文化。而走出去則是指當(dāng)學(xué)生學(xué)成后，其需要將所學(xué)傳達(dá)到其他地區(qū)內(nèi)，真正將貴州原生態(tài)民歌傳遞到每個角落。

三、貴州民族地區(qū)原生態(tài)民歌傳承創(chuàng)新方法

（一）創(chuàng)建活性傳承模式

首先，傳承負(fù)責(zé)團(tuán)隊?wèi)?yīng)該在現(xiàn)有的傳承者中找出一些綜合能力較好者，引導(dǎo)其參加各個電視臺舉辦的歌曲演唱大會或賽事。這樣一來，貴州民族地區(qū)便可以利用電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體提升原生態(tài)民歌傳承的廣度，吸引更多的年輕人對貴州民歌產(chǎn)生興趣。其次，只要地方能夠在賽事中取得好成績，或在互聯(lián)網(wǎng)或電視傳播領(lǐng)域中取得一定的地位，民間保護(hù)團(tuán)隊便可以同當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行商議，在獲取演出許可的情況下在貴州地區(qū)開設(shè)民歌商演。這樣一來，貴州民歌在互聯(lián)網(wǎng)媒體中形成的影響便可以間接演變成經(jīng)濟(jì)資源。但在將貴州民歌經(jīng)濟(jì)化的過程中，相關(guān)團(tuán)隊一定要維護(hù)好“原生態(tài)”這一特征，要注意到原生態(tài)才是貴州民歌傳承的核心。切勿因發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大傳承路徑便隨意對民歌形態(tài)進(jìn)行改造。

（二）實現(xiàn)“新”創(chuàng)作熱潮

在貴州地區(qū)，民歌誕生于民族地區(qū)生產(chǎn)生活環(huán)境中。之所以能夠產(chǎn)出具有音樂價值的民歌民謠，具有兩方面原因，一方面因為地方文化具有創(chuàng)作價值，另一方面則是因為貴州當(dāng)?shù)厝嗣裨谝魳穭?chuàng)作方面具有一定的天賦。故針對此，相關(guān)團(tuán)隊可以呼吁一些仍在民間活躍的音樂人以“貴州原生態(tài)民歌”為主題進(jìn)行創(chuàng)作。如此貴州民族地區(qū)內(nèi)部便可以重新重視原生態(tài)民歌，從而在內(nèi)部形成完善的傳承體系，即從創(chuàng)作到宣傳。

四、結(jié)語

文章以貴州地區(qū)為主，對其內(nèi)部的原生態(tài)民歌演唱教學(xué)與傳承方法進(jìn)行了深入的研究分析。對于貴州民族地區(qū)而言，原生態(tài)民歌屬于極為重要的藝術(shù)文化產(chǎn)物。要完善的完成傳承工作，不但要普及教學(xué)，更要舉辦大賽、開發(fā)新創(chuàng)作熱潮，這樣方能在現(xiàn)代化社會中保留地方文化特色，令地方特色文化成為獨一無二的標(biāo)志。希望文中內(nèi)容能夠為貴州地區(qū)內(nèi)部各個教育人員提供一些專業(yè)傳承與演唱教學(xué)方法，進(jìn)而起到提升傳播效率的切實作用。