□顧振清

俗話稱：人有分工，術(shù)有專攻。王笑今過(guò)去是個(gè)專業(yè)的畫家。作為一位山東師大藝術(shù)系出身的學(xué)院派畫家，王笑今擅長(zhǎng)畫面上的形象處理和個(gè)性化的審美表達(dá)。隨著中國(guó)從傳統(tǒng)文明的精細(xì)化社會(huì)走入高速發(fā)展的現(xiàn)代性社會(huì)。機(jī)械復(fù)制的美學(xué)覆蓋并替代了手工繪畫技藝所蘊(yùn)藉的人文情懷。中國(guó)畫家專長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)性或表現(xiàn)性造型處理的職業(yè)化經(jīng)驗(yàn)變得越來(lái)越物化。造型技藝成了一種簡(jiǎn)單而又重復(fù)性的個(gè)體化勞動(dòng)，淪為全球化社會(huì)整體供求關(guān)系中的一種規(guī)定性動(dòng)作和制度化環(huán)節(jié)。王笑今痛感于此。他的自我蛻變正是源自對(duì)畫家困境的一種深度體驗(yàn)和對(duì)既有藝術(shù)體制的一種深切反思。

今日的王笑今是一位觀念開放的當(dāng)代藝術(shù)家。他開放所有人生跑道，創(chuàng)作橫跨繪畫、影像、文字藝術(shù)和現(xiàn)成品藝術(shù)多個(gè)媒介。他以多文本的視覺藝術(shù)語(yǔ)言探索為己任，往往能越過(guò)技術(shù)理性直面人性和精神層面的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神成了他不斷推進(jìn)自我發(fā)現(xiàn)、個(gè)性構(gòu)建、形式翻新與精神收獲的一種文化基因。

2013年以來(lái)，王笑今在報(bào)紙上創(chuàng)作了一批繪畫。它們幾乎不是畫，而是一種以報(bào)紙為特殊紙本媒介的多文本視覺藝術(shù)作品。王笑今的工作方法來(lái)自一種對(duì)報(bào)紙材料的不斷發(fā)現(xiàn)。他系統(tǒng)性收集、拼貼報(bào)紙材料，研究、鑒別、遴選報(bào)紙上對(duì)自己創(chuàng)作有效的圖文信息及其表達(dá)對(duì)象。他的創(chuàng)作發(fā)想大多源自對(duì)報(bào)紙?jiān)袌D文文本的最初感受。多文本并置的切入方式也往往根據(jù)報(bào)紙?jiān)袌D文架構(gòu)而作依形度勢(shì)、順勢(shì)而為的推進(jìn)。報(bào)紙現(xiàn)成品圖文并茂的形式，為王笑今提示出一種繪畫、影像、文字、符號(hào)多重文本并呈的總體視覺形式。隨著一年多的累積，這種多重文本的總體視覺形式逐漸成為王笑今近期創(chuàng)作的專屬領(lǐng)域。他似乎迸發(fā)出一種不斷進(jìn)行自我刷新的動(dòng)能和一種重新梳理世界觀的野心。王笑今把熟稔的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的造型經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)型為多文本信息處理的視覺結(jié)構(gòu)能力。于是，多文本視覺語(yǔ)言及其批判性，成為王笑今近年來(lái)創(chuàng)作一以貫之并不斷追求的一種當(dāng)代藝術(shù)形式。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)是新媒體。報(bào)紙是紙媒，屬于昨日黃花。新聞往往在網(wǎng)上首發(fā)，舊聞往往在報(bào)上登載。但凡日?qǐng)?bào)型的報(bào)紙，一朝付梓印刷，即日就會(huì)過(guò)期。對(duì)王笑今而言，報(bào)紙是一種帶有時(shí)間軸特性的圖文文獻(xiàn)。歷時(shí)的、線性的、不可逆的時(shí)間觀念貫穿于報(bào)紙日?；母惰鞒霭婧臀臋n整理的體制化過(guò)程。王笑今日常化的視覺批判，也就在流水賬式的報(bào)紙瀏覽、采集和整理工作中應(yīng)運(yùn)而生。他使用并作加工處理的紙本材料往往是他每天收到的當(dāng)期報(bào)紙?；趯?duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的敏感，王笑今所采用的2013年以來(lái)的報(bào)紙基本上都是中國(guó)最重要的官方媒介《人民日?qǐng)?bào)》。但他有時(shí)也會(huì)特殊選用報(bào)道舊聞的舊報(bào)紙，如作品《陳寅恪》中那張“文革”時(shí)的《北京日?qǐng)?bào)》。但它們一律是日?qǐng)?bào)，反映了中國(guó)不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)政治，也是不同時(shí)代意識(shí)形態(tài)的晴雨表。報(bào)紙的新聞紙介質(zhì)、對(duì)開規(guī)格一成不變，但圖文內(nèi)容卻日日更新。報(bào)紙材料時(shí)間特性形成一種緊迫感，倒逼著王笑今不得不常常翻新多文本視覺批判的處理方式。

王笑今繪制在報(bào)紙上的形象大多挪用自老照片的影像文本。既有慈禧、溥儀、袁世凱等政治人物形象，還有康有為、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、辜鴻銘、魯迅等文化名人的肖像。這些人物對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代性社會(huì)有過(guò)各種不同的理論和實(shí)踐作為。這樣的肖像譜系與中國(guó)公眾記憶和集體意識(shí)息息相關(guān)。王笑今以多文本并置的方式重組這些近現(xiàn)代史人物肖像的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。這些形象在報(bào)紙上的浮現(xiàn)，構(gòu)成了對(duì)報(bào)紙紙本或輕或重的覆蓋。王笑今的圖像處理明暗分明。亮處色彩幾乎透明，清晰地顯現(xiàn)出作為載體文本的報(bào)紙及其版面、攝影圖像、文字標(biāo)題。從而造就出報(bào)紙圖文信息局部被遮蓋和局部被彰顯的文本形態(tài)。在作品表面，藝術(shù)家制作的人像與報(bào)紙?jiān)袌D文形成反差強(qiáng)烈的互文結(jié)構(gòu)。歷史與現(xiàn)實(shí)，幻象與事實(shí)，謊言與真相，形成作品多文本并存、超文本鏈接的混搭語(yǔ)境。針對(duì)這一肖像譜系所代表的獨(dú)特時(shí)代精神，王笑今營(yíng)造的語(yǔ)境表現(xiàn)為一種分析、批判和重構(gòu)的努力。此外，王笑今也以多文本視覺方式重現(xiàn)了天安門、故宮、天壇和外灘等中國(guó)地標(biāo)建筑的現(xiàn)場(chǎng)圖景。在作品《天安門》《太和殿》《長(zhǎng)城》的建筑景觀中，藝術(shù)家以超現(xiàn)實(shí)方式植入了擬人化動(dòng)物和卡通化的動(dòng)物形象，構(gòu)成對(duì)多文本視覺批判的一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。動(dòng)物造型幽默、夸張，童趣十足，不僅對(duì)宏大敘事動(dòng)的視覺表達(dá)形成一種干預(yù)，而且對(duì)一本正經(jīng)、引經(jīng)據(jù)典的多重文本架構(gòu)形成一種自我解構(gòu)。

王笑今是個(gè)較真的人。過(guò)去他是在畫面上與再現(xiàn)與表現(xiàn)方式較真。如今他是在報(bào)紙上與圖像、文字和符號(hào)文本較真。較真其實(shí)是藝術(shù)家秉持的求是證道的一種方式。懷疑與反思既能讓藝術(shù)家在舊體制中自我解放，也有助于他在新形式中自我更新。無(wú)論新聞、舊聞，王笑今所較真的不僅僅是多文本圖文的表象與真相，更是多文本圖文本身蘊(yùn)含的意義及其背后的語(yǔ)境資源。