李媛莉

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

幾千年來(lái)，揚(yáng)州作為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流中心一直呈現(xiàn)著繁榮狀態(tài)，清代的揚(yáng)州鹽商匯聚，更促進(jìn)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而康熙、乾隆多次下江南巡視，愈發(fā)促使揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，戲曲史上著名的“花雅之爭(zhēng)”“徽班進(jìn)京”便發(fā)生于此。同時(shí)，揚(yáng)州又是琴學(xué)的發(fā)源地和琴家聚集地，廣陵琴派有史以來(lái)都是古琴中最重要的流派之一。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞、戲曲、曲藝等，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代提出來(lái)的新概念，但是作為精神財(cái)富的文化遺產(chǎn)卻已有數(shù)千年歷史。本文將以非遺的視角對(duì)《揚(yáng)州畫舫錄》中關(guān)于音樂(lè)類非遺的記述部分進(jìn)行梳理總結(jié)。

一、戲曲

（一）花雅之爭(zhēng)

“花雅之爭(zhēng)”是中國(guó)戲曲史上極為重要的事件，講述的是花部和雅部之間的競(jìng)爭(zhēng)，在《揚(yáng)州畫舫錄》中的第五卷“新城北錄下”曾有記載，“兩淮鹽務(wù)例蓄花、雅兩部，以備大戲：雅部即昆山腔；花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之‘亂彈’。昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為老徐班；而黃元德、張大安、汪啟源、程謙德各有班。洪充實(shí)為大洪班，江廣達(dá)為德音班，復(fù)征花部為春臺(tái)班；自是德音為內(nèi)江班，春臺(tái)為外江班。今內(nèi)江班歸洪箴遠(yuǎn)，外江班隸于羅榮泰。此皆謂之‘內(nèi)班’，所以備演大戲也?！痹摱挝淖衷敿?xì)記載了花雅二部分別所使用的聲腔，以及著名戲班班社的名稱、成員、特長(zhǎng)等。

二是介紹花部演員的來(lái)源“皆系土人，謂之本地亂彈，此土班也”；演出時(shí)間“迨五月昆腔散班，亂彈不散，謂之火班”；演出地點(diǎn)和唱腔“至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來(lái)集、陳家集人，自集成班，戲文亦間用元人百種，而音節(jié)服飾極俚，謂之草臺(tái)戲。”

三是介紹花部腳色體制及其變化，“凡花部腳色，以旦丑、跳蟲(chóng)為重，武小生，大花面次之。若外末不分門，統(tǒng)謂之男腳色?！庇涊d細(xì)致，給當(dāng)今學(xué)者的考究學(xué)習(xí)提供了較大的參考價(jià)值。

從上述記載可得知，花部演出時(shí)間、地點(diǎn)靈活，且善于吸收融合各方所長(zhǎng)，與一成不變的雅部昆腔形成鮮明對(duì)比，因此花部深受各地群眾的喜愛(ài)，此為花盛雅弱的根本原因之一。此外，兩淮鹽商對(duì)花部經(jīng)濟(jì)上的資助也是花部逐漸興盛的另一重要因素?？滴?、乾隆六下江南，大大推動(dòng)了揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，官商們蓄養(yǎng)戲班成風(fēng)，且聘請(qǐng)文士創(chuàng)作劇本，以便接駕時(shí)能贏得皇上的歡心，客觀上促進(jìn)了花部的發(fā)展。

（二）行當(dāng)、班社介紹

戲曲演員專業(yè)分工的類別叫行當(dāng)，主要就是根據(jù)角色類型來(lái)進(jìn)行劃分。書(shū)中記載“梨園以副末開(kāi)場(chǎng)，為領(lǐng)班；副末以下老生、正生……，謂之男腳色；老旦、正旦、小旦、貼旦四人，謂之女腳色；打諢一人，謂之雜。此江湖十二腳色?！标P(guān)于“江湖十二腳色”的稱謂記載最早見(jiàn)于《畫舫錄》，這是中國(guó)古代戲曲史研究領(lǐng)域中不可忽視的一條重要史料。

二是戲具的記載?！皯蚓咧^之行頭，行頭分衣、盔、雜、把四箱”，將各種演戲道具的情況分類介紹。

三是場(chǎng)面的介紹。場(chǎng)面是戲曲表演中一種比較重要的舞臺(tái)表現(xiàn)，主要包括了其中所用的各種伴奏樂(lè)器，因其位置在后臺(tái)，故又稱為后場(chǎng)。第五卷記載“后場(chǎng)一曰場(chǎng)面，以鼓為首。一面謂之單皮鼓，兩面則謂之撾薺鼓，名其技曰鼓板。鼓板之座在上鬼門，椅前有小搭腳、仔凳，椅后屏上系鼓架。鼓架高二尺二寸七分，四腳方一寸二分，上雕凈瓶頭，高三寸五分。……荸薺鼓與板例在椅屏間。”上述文字詳細(xì)記載了伴奏樂(lè)器的種類、擺放位置等情況。隨后又介紹了徐班朱念一、張班陸松山、江班孫順龍、洪班王念芳、戴秋朗等人的的拿手絕技：“此技徐班朱念一為最，聲如撒米，如白雨點(diǎn)，如裂帛破竹?！瓘埌嚓懰缮揭嘧笫謸艄??！?/p>

四是演出情況介紹。卷五一是記載了外地戲班到揚(yáng)州演出時(shí)需遵循的規(guī)矩，即“先于掛牌，次于掛衣”；二是介紹了內(nèi)外班腳色的演出薪酬，揚(yáng)州本地班社腳色戲錢皆七兩三錢，而草臺(tái)班腳色的最高出場(chǎng)費(fèi)只有七兩三錢，因此許多外班演員都紛紛投奔揚(yáng)州本地戲班。

五是班社介紹。清代揚(yáng)州的戲班異常豐富多彩，“老徐班”“大洪班”“德音班”，以及昆腔女戲班“雙清班”等，《畫舫錄》對(duì)以上班社都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，包括組班人、班社成員、師徒傳承、各成員的絕技、班社流變及其代表劇目等。

（三）演員記載、介紹、評(píng)價(jià)

《畫舫錄》記載的著名表演藝術(shù)家不勝枚舉，僅卷五中記載的演員就達(dá)百余人，加以述評(píng)的有60余人，著者分別按行當(dāng)、班社以及演員特點(diǎn)來(lái)介紹。如副末余維琛、老生山崑璧、小生陳云九、老外王丹山、二面錢云從、老旦余美觀等人則是按行當(dāng)來(lái)記載的；程班三面周君美、張班老外張國(guó)相、洪班半徐班舊人陳應(yīng)如等人則是按所屬班社來(lái)記述；此外還有根據(jù)演員本身特點(diǎn)記載的，如“戲妖”樊大睅則是根據(jù)其本身特點(diǎn)來(lái)介紹的。李斗尤為重視演員的神韻及神態(tài)的表達(dá)，“郝天秀，字曉嵐，柔媚動(dòng)人，得魏三兒之神。人以“坑死人”呼之，趙云崧有《坑死人歌》”。書(shū)中所述都說(shuō)明了李斗對(duì)戲曲品鑒水平及深厚的專業(yè)功底，否則對(duì)戲曲表演藝術(shù)難有真知灼見(jiàn)。

（四）戲曲史要事記載

書(shū)中卷五不僅記載了總校、分校以及委員的名單，還抄錄了焦循《曲海》1013種曲目，以及焦里堂《曲考》對(duì)《曲?！匪黾拥?2種雜劇、26種傳奇劇目、葉廣平《納書(shū)楹曲譜》所載前兩種未備的23種劇目。后《曲海》失傳，《畫舫錄》抄錄的曲目為同治年間《重訂曲?？偰俊返男抻喬峁┝酥匾妨?。另外，焦循《曲考》今亦失傳，《畫舫錄》的抄錄也起到了傳承的作用。

二、曲藝

（一）揚(yáng)州清曲

起始于元代的江蘇曲種揚(yáng)州清曲在清代逐漸盛行，也被稱為稱廣陵清曲、揚(yáng)州小曲、揚(yáng)州小唱等，是我國(guó)歷史最悠久的曲藝品種之一?！懂嬼充洝返谑痪碇杏性敿?xì)記載。

一是介紹清曲演奏所需的樂(lè)器、演出地點(diǎn)、演出形式、演唱方法。如伴奏樂(lè)器有笛笙、鼓板、三弦，演出地點(diǎn)大多在熙春臺(tái)、關(guān)帝廟，演唱類型有大喉嚨、小喉嚨等，“大喉嚨”即“本嗓”“大嗓”“真嗓”，指用真聲演唱；“小大喉嚨”則是真假混聲演唱。從此處記載可以看出，以前的戲曲都有自己獨(dú)特的伴奏樂(lè)器、發(fā)聲方法，地方韻味濃厚。然而，隨著時(shí)代變遷與全球文化的融合，現(xiàn)在許多地方樂(lè)種都為了學(xué)習(xí)所謂的“科學(xué)發(fā)聲方法”而更改自己沿襲已久的固定唱腔，甚至還用鋼琴練聲以“糾正”音準(zhǔn)，這也導(dǎo)致了音樂(lè)類非遺保護(hù)傳承的許多問(wèn)題。因?yàn)榇蠖鄶?shù)音樂(lè)人對(duì)自己文化缺乏足夠的自信，同時(shí)也為了迎合大眾、獲取大眾的認(rèn)可，許多極具地方特色的樂(lè)種都經(jīng)過(guò)“改良”和“創(chuàng)新”，變得越來(lái)越世俗化與潮流化，這些都嚴(yán)重阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承，正是那些所謂的“改良”與“創(chuàng)新”，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是地方樂(lè)種喪失了自己最為寶貴的東西。

二是介紹清曲著名演員。如大喉嚨蔣鐵琴、沈苕湄、小喉嚨蘇州張九思小喉嚨、“飛琵琶”陳景賢善等，由于“揚(yáng)州清唱既盛，串客乃興”，因此演員在各班社間串班也屢見(jiàn)不鮮。

三是介紹清曲代表曲牌。如最早的有《銀鈕絲》《剪靛花》等，最佳曲牌《劈破玉》，以及黎殿臣所創(chuàng)新聲“黎調(diào)”、本調(diào)《滿江紅》等。

《畫舫錄》第十一卷的記載使得現(xiàn)代人們對(duì)清代的揚(yáng)州清曲有了進(jìn)一步了解，其中介紹的清曲演奏所需的樂(lè)器、地點(diǎn)、形式、演唱方法等對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)有很大啟發(fā)，促進(jìn)了現(xiàn)代音樂(lè)的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

（二）評(píng)話

揚(yáng)州評(píng)話是一種古老曲種，以揚(yáng)州方言為基礎(chǔ)。卷九“小秦淮錄”對(duì)大東門書(shū)場(chǎng)的地址、場(chǎng)地布置、收入分成方式等都有記載。卷十一“虹橋錄下”則詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的著名評(píng)話表演藝術(shù)家及其代表作，如吳天緒《三國(guó)志》、王德山《水滸記》、謊陳四《揚(yáng)州話》等，同時(shí)，還介紹了徐廣如的評(píng)話成就，苦習(xí)三年后，才“為士大夫所重也”等表演者的詳細(xì)情況。從書(shū)中記載既了解到揚(yáng)州評(píng)話在清代極為盛行，評(píng)話演出題材范圍的擴(kuò)大，以及評(píng)話表演藝術(shù)家的涌現(xiàn)；又說(shuō)明了評(píng)話講演需要十足的功底，若身無(wú)絕技，則無(wú)法在此行站穩(wěn)腳跟。

三、傳統(tǒng)器樂(lè)

（一）琴學(xué)

中國(guó)古琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古琴也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，“琴棋書(shū)畫詩(shī)酒茶”“士無(wú)故不撤琴”等都說(shuō)明了古琴在古人生活中尤其是士族階層中不可替代的地位?！懂嬼充洝肪砭拧靶∏鼗翠洝庇涊d：“揚(yáng)州琴學(xué)，以徐祎為最。祎字晉臣，受知于年方伯希堯，為之刊《澄鑒堂琴譜》。次之徐錦堂，著有《五知齋琴譜》，謂之二徐。若江門、重光，皆其選也。揚(yáng)州收藏家多古琴，其最古者，惟馬半查家雷琴，內(nèi)斫‘開(kāi)元二年雷霄斫’?！边@段文字介紹了清代著名琴派廣陵琴派的有關(guān)情況，包括琴派創(chuàng)始人、代表人物、編著作品等，但有學(xué)者質(zhì)疑此文獻(xiàn)的真實(shí)性，如王軍評(píng)注的《揚(yáng)州畫舫錄》中則認(rèn)為“廣陵琴派是由徐常遇發(fā)展創(chuàng)立起來(lái)。徐常遇字二勛，號(hào)五山老人，揚(yáng)州人。他在繼承明代琴派虞山派的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了廣陵派，并編著了《澄鑒堂琴譜》，并由其二子刊印成書(shū)。當(dāng)時(shí)人們盛贊的‘江南二徐’是指徐祜、徐祎兄弟，并非徐煒和徐錦堂。而《五知齋琴譜》的作者是廣陵派的另一代表人物徐祺所編著。”

（二）民間器樂(lè)合奏：十番鼓

《畫舫錄》 第十一卷“虹橋錄下”對(duì)十番鼓做了詳細(xì)記錄：“只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼、木魚(yú)、檀板、大鼓十種，故名十番鼓”說(shuō)明了十番鼓名稱由來(lái)；“若夾用鑼鐃之屆，則為粗細(xì)十番”則闡釋了不同類型十番的區(qū)別，同時(shí)該卷還介紹了以韋蘭谷和以熊大璋為代表的韋、熊二派的情況以及十番鼓的代表作品。

十番鼓即十番鑼鼓，是一種民間吹打樂(lè)種，僧、道兩家稱之為“梵音”，民間則稱之為“吹打”或“蘇南吹打”。十番鼓是我國(guó)音樂(lè)史上重要的器樂(lè)合奏樂(lè)種，它不僅適用于民間的婚喪壽慶、宗教的超度醮事等各種場(chǎng)合，而且擁有豐富的套曲形式和演奏技巧。李斗的這段文字將十番鼓的定義、使用樂(lè)器、流變與發(fā)展等方面都記載甚為詳盡，實(shí)為可貴。

（三）其他器樂(lè)曲種

除了十番鼓，第十一卷“虹橋錄下”還提到了“鑼鼓”和“馬上撞”兩種器樂(lè)曲種。如“鑼鼓盛于上元、中秋二節(jié)，以鑼鼓鐃鈸，考擊成文，有《七五三》、《鬧元宵》、《跑馬》、《雨夾雪》諸名。土人為之，每有參差不齊之病。鎮(zhèn)江較勝，謂之粗鑼鼓。南巡時(shí)延師演習(xí)，謂之辦差鑼鼓?！?/p>

《畫舫錄》 第十一卷的記載對(duì)我國(guó)古代的傳統(tǒng)器樂(lè)有了基本的涵蓋，對(duì)古琴文化以及其代表音樂(lè)人有了詳細(xì)的介紹，提供了重要的參考史料，對(duì)民間器樂(lè)合奏——十番鼓也也做了詳細(xì)記載，對(duì)樂(lè)器的使用、發(fā)展變化等方面有著重要的研究?jī)r(jià)值。此外，《畫舫錄》對(duì)器樂(lè)演奏的各項(xiàng)形式的記載也不斷啟發(fā)著現(xiàn)代音樂(lè)人，為當(dāng)今的音樂(lè)類非遺研究提供了豐富的史料和素材。

四、小結(jié)

我國(guó)對(duì)于民間音樂(lè)的搜集和記錄整理工作最早可追溯到西周時(shí)期，代表作為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集，全書(shū)305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。其中“風(fēng)”指的是各個(gè)諸侯國(guó)的民風(fēng)民歌?！稉P(yáng)州畫舫錄》雖不似官修正史那樣規(guī)范正式，但著者李斗根據(jù)自己在揚(yáng)州所居時(shí)期的所見(jiàn)所聞詳細(xì)而真實(shí)地記載。書(shū)中關(guān)于音樂(lè)類的史料廣泛豐富、內(nèi)容包羅萬(wàn)象，所記載的音樂(lè)類型多樣，如戲曲、曲藝、琴學(xué)、評(píng)話等；敘述方式面面俱到，對(duì)表演的時(shí)間、地點(diǎn)、人員、伴奏樂(lè)器、演出曲目、場(chǎng)景布置等等都有細(xì)致描述，為當(dāng)今非遺研究者提供了重要的史料價(jià)值和歷史參考。通過(guò)將揚(yáng)州地區(qū)音樂(lè)類非遺進(jìn)行今昔對(duì)比，取其精華，辨析源流，溯古追今，對(duì)于揚(yáng)州及其他地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)保護(hù)與傳承都有重要意義。