一、生態(tài)文明與生態(tài)城市建設(shè)

生態(tài)一詞，主要指一切生物的生活狀態(tài)或生存狀態(tài)，不僅指生物的生活習(xí)性和生理特性，也指其在一定的自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生態(tài)的產(chǎn)生最早是從研究生物個(gè)體開始的，研究個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與環(huán)境的緊密關(guān)系。漸漸地，人們也用“生態(tài)”來(lái)修飾諸如自然的、健康的、和諧的等美好的事物。在古希臘語(yǔ)中，生態(tài)（Eco）指家（house）或者環(huán)境。由此可見，生態(tài)體現(xiàn)的是一種個(gè)體、個(gè)體之間、個(gè)體與環(huán)境的存在狀態(tài)。該詞涉及的范疇越來(lái)越廣，在日常語(yǔ)義中表達(dá)一種美好的情感傾向。生態(tài)的含義體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展之中首先是指人與自然、人與人、人與環(huán)境之間的生存狀態(tài)及相互關(guān)系；進(jìn)而體現(xiàn)的是一種健康的、美好的良性關(guān)系，是人與自然、社會(huì)的和諧共生。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的新階段，是繼工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。世界工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致一系列全球性的生態(tài)危機(jī)，在人類面臨重重生存困境的背景下，為保護(hù)和建設(shè)美好生活環(huán)境所開創(chuàng)的一個(gè)新的文明形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展和生存遵循自然、人、社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、共同繁榮、持續(xù)發(fā)展而建立的社會(huì)形態(tài)，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。不同于文化的多元化，生態(tài)文明體現(xiàn)的是人在需求上的共性，是一種身心平衡的需要，體現(xiàn)了由生理到心理的共同需求狀態(tài)。人在生理上的舒適以及心理上的愉悅，才真正體現(xiàn)了生態(tài)的概念與生態(tài)文明狀態(tài)下的社會(huì)生存狀態(tài)。在馬斯洛的需求體系中將人類的需求像階梯一樣從低到高進(jìn)行排序，最基本的是生理需求和安全需求，其次是社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。隨著物質(zhì)的豐裕，在生態(tài)文明社會(huì)和生態(tài)文明城市建設(shè)中，人的各個(gè)層次的需求的滿足與實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是其核心價(jià)值觀的實(shí)踐。

德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)《人，詩(shī)意的棲居》經(jīng)由存在主義哲學(xué)家海德格爾充滿浪漫情懷的解讀為“詩(shī)意的棲居在大地上”，幾乎成為人人向往的理想生活。美學(xué)中的“詩(shī)意的棲居”的觀念強(qiáng)調(diào)的也是一種生態(tài)的棲居狀態(tài)，應(yīng)該是美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。生態(tài)化的城市建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該在生態(tài)文明觀的統(tǒng)領(lǐng)下，建構(gòu)城市生態(tài)美學(xué)，以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，貫穿于城市發(fā)展的各系統(tǒng)中。

二、城市生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的理論維度

城市生態(tài)美學(xué)遵循生態(tài)文明發(fā)展觀，其建構(gòu)圍繞生態(tài)化城市建設(shè)中自然、人、環(huán)境的和諧發(fā)展而進(jìn)行。自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)應(yīng)當(dāng)是城市生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的三大層次系統(tǒng)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家、美國(guó)學(xué)者阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）在《建立城市生態(tài)的審美范式》中提到：“馬戲團(tuán)、教堂、帆船和日落所代表的體驗(yàn)清楚地表明了城市體驗(yàn)的幾個(gè)維度?！盵1]馬戲團(tuán)是心理幻想之所，教堂是精神棲居之所，帆船體現(xiàn)了人的實(shí)踐美，日落之美則是純粹的自然饋贈(zèng)，“由于不同國(guó)家地域和文化差異的普遍存在，柏林特提出的具體維度有一定的局限性，他所提出的審美范式所涉及的幾個(gè)維度不能夠直接代入到所有國(guó)家的當(dāng)代城市中，但是柏林特具體分析了這些維度分別在何種程度和層面上滿足了人在城市中棲居的精神需求，就人的精神需求而言，是存在著普遍共性的”[2]。由此，自然環(huán)境、文化環(huán)境、人的主體實(shí)踐力量是構(gòu)建城市生態(tài)美學(xué)的重要維度。

1.自然環(huán)境維度

生態(tài)美學(xué)首先建立在對(duì)自然生態(tài)的肯定和尊重的基礎(chǔ)之上，反對(duì)工業(yè)社會(huì)對(duì)自然生態(tài)無(wú)限制的破壞和掠奪，反對(duì)自然無(wú)價(jià)值的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然有獨(dú)立的審美價(jià)值，是藝術(shù)美和社會(huì)美創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。美好的自然環(huán)境不僅可以營(yíng)造充滿美感的生存環(huán)境、陶冶人的情操，進(jìn)一步豐富人的精神生活，提高人的文明素質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)文明和精神文明程度的標(biāo)志。人在進(jìn)行環(huán)境體驗(yàn)時(shí)，各個(gè)感覺系統(tǒng)都在進(jìn)行自覺的工作，視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺都在積極參與其中。國(guó)際環(huán)境美學(xué)代表人物之一加拿大學(xué)者卡爾松（Allen A.Carlson）說(shuō)：“在我們身處自然環(huán)境之中的時(shí)候，鑒賞對(duì)象也強(qiáng)烈地作用于我們的全部感官。當(dāng)我們棲居其內(nèi)抑或活動(dòng)于其中，我們對(duì)它目有凝視、耳有聆聽、膚有所感、鼻有所嗅，甚至也許還舌有所嘗。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于鑒賞環(huán)境對(duì)象的體驗(yàn)一開始就是親密，整體而包容的。”[3]由此說(shuō)明，環(huán)境對(duì)于人的影響是從生理即感官的認(rèn)知角度全方面的作用于人的心理和精神，良好的自然環(huán)境，不僅帶來(lái)感官上的美好體驗(yàn)，也帶來(lái)身心的愉悅。其次生態(tài)城市的主體是人類和自然，二者缺一不可，只有自然沒有人類不是城市，城市是由人所建造的；而只有人類沒有自然則不是生態(tài)化的城市，自然是生態(tài)的主體構(gòu)成之一。

國(guó)際生態(tài)城市運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人、美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德·雷吉斯特(Richard Rigister)認(rèn)為：“生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。應(yīng)該大幅度減少對(duì)自然的邊緣破壞，使城市回歸自然。”[4]生態(tài)城市的核心是健康和活力，健康強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的自然環(huán)境，活力是指通過(guò)生機(jī)勃勃的自然環(huán)境指向人類心理的健康和快樂(lè)。人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要從自然生命循環(huán)系統(tǒng)來(lái)看待人與自然的關(guān)系，要求人類在城市關(guān)系中構(gòu)建人與自然平等、共生的關(guān)系，以人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)。因此，綠色環(huán)保的自然環(huán)境是生態(tài)城市建設(shè)的前提，是構(gòu)建城市生態(tài)美學(xué)的第一個(gè)維度。

2.文化環(huán)境的維度

城市的理想生態(tài)還有賴于城市的歷史和文化背景。除城市自然生態(tài)遭遇嚴(yán)重破壞之外，現(xiàn)代城市發(fā)展普遍面臨城市面目單調(diào)乏味、城市人群心理焦慮、城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力等諸多問(wèn)題。由于工業(yè)文明所帶來(lái)的快速的城市化進(jìn)程和大量的物質(zhì)需求，絕大多數(shù)人還陷入在對(duì)物質(zhì)的苦苦追求之中，而無(wú)力顧及和滿足精神世界的需求，城市人群心理亞健康普遍存在。精神的壓力、心理的焦慮從根本上制約了社會(huì)的長(zhǎng)效健康發(fā)展，只有平衡物質(zhì)發(fā)展和精神需求的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到兩者之間的緊密聯(lián)系，才能良性長(zhǎng)久地的促進(jìn)城市的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

在當(dāng)前日益暴露的各種城市問(wèn)題中，尤其應(yīng)當(dāng)重視精神文化建設(shè)的重要性，通過(guò)繼承和弘揚(yáng)城市歷史文化激發(fā)城市人群的文化歸屬感和城市認(rèn)同感。城市公共設(shè)施不論是歷史的、傳統(tǒng)的舊街道、舊公園、老建筑，還是新興的、時(shí)代的新廣場(chǎng)、地標(biāo)建筑和地鐵，都是城市文化環(huán)境重要的構(gòu)成要素，都應(yīng)該成為承載城市文化的容器和窗口，成為展現(xiàn)和傳播城市文化的重要場(chǎng)景和空間。它們從不同的側(cè)面彰顯了現(xiàn)代城市的發(fā)展，體現(xiàn)文化既是多元而延續(xù)的，又是發(fā)展和變化的。歷史街區(qū)的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳統(tǒng)手工藝的傳承都體現(xiàn)了現(xiàn)在城市人開始認(rèn)識(shí)到文化復(fù)興活動(dòng)的重要性。它對(duì)于城市文脈的延續(xù)，對(duì)于民風(fēng)民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。此外還需完善城市規(guī)劃和管理、運(yùn)營(yíng)和發(fā)展機(jī)制，通過(guò)文化建設(shè)來(lái)營(yíng)造城市文化環(huán)境，積極將城市文化灌注于城市物質(zhì)實(shí)踐和城市精神建設(shè)之中?！俺鞘锌偸怯凶约旱奈幕?，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨(dú)特生活方式。甚至我們可以帶著文化主義的腔調(diào)說(shuō)，城市中的那些空間構(gòu)形、建筑物的布局設(shè)計(jì)，本身恰恰是具體文化符號(hào)的表現(xiàn)。”[5]城市文化實(shí)力促進(jìn)城市長(zhǎng)效健康發(fā)展，良好而濃郁的城市文化環(huán)境是一個(gè)城市展現(xiàn)自身的歷史淵源、人文氛圍、生機(jī)活力和獨(dú)特氣質(zhì)的根本所需。城市要作為審美化的居住環(huán)境，創(chuàng)造宜人、獨(dú)特，富于詩(shī)意的空間和場(chǎng)所，必須以當(dāng)?shù)匚幕鳛榉e極力量。

3.人自身力量的建構(gòu)

城市生態(tài)所強(qiáng)調(diào)的人與自然、人與人、人與社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題中，人是平衡各種關(guān)系的主導(dǎo)力量。更準(zhǔn)確地說(shuō)，城市生態(tài)的培育，其根源還在于人自身的創(chuàng)造性行為。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造人。”人與環(huán)境的相互作用，始終離不開人的主導(dǎo)性力量?！碍h(huán)境”概念從“自然環(huán)境”發(fā)展到“人建環(huán)境”，同時(shí)進(jìn)一步向日常生活環(huán)境（場(chǎng)所或場(chǎng)景）延伸。在環(huán)境的構(gòu)成要素中，人是其中的參與者和創(chuàng)造者。生態(tài)化的城市包含自然環(huán)境、人建環(huán)境以及由自然環(huán)境與人建環(huán)境構(gòu)成的日常生活環(huán)境，這些都離不開創(chuàng)造主體——人自身的構(gòu)建。

創(chuàng)造綠色溫馨的自然環(huán)境、豐富生動(dòng)的人文環(huán)境、積極健康的社會(huì)環(huán)境，避免浮躁、急功近利的心態(tài)至關(guān)重要。實(shí)際上人精神上的提升才更能關(guān)注自然，關(guān)注人文，創(chuàng)造更和諧生態(tài)的城市居住環(huán)境。城市個(gè)體的健康心態(tài)和良好的美學(xué)素養(yǎng)有助于消除現(xiàn)代城市帶給人的粗俗感和單調(diào)感，實(shí)際生活中，我們可以通過(guò)一座城市的公共文化資源如博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院等獲得豐富的文化體驗(yàn)，培養(yǎng)和提高自身的審美趣味，體味城市的文化魅力和精神風(fēng)度，實(shí)現(xiàn)身心的放松與滿足。在藝術(shù)作品中感受人類的共同情感和共同關(guān)注的話題，在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)真善美的追求，有助于城市人掙脫物質(zhì)社會(huì)中虛浮的利益追求和娛樂(lè)消費(fèi)的鎖鏈。這些模式會(huì)成為培育城市人審美趣味的有益指導(dǎo)，因而使城市發(fā)生轉(zhuǎn)變，使城市成為人可以持續(xù)獲得并得到發(fā)展的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人之間情感的良性循環(huán)。

三、城市生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的“本土化”途徑

通過(guò)對(duì)生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的多重生態(tài)審美關(guān)系的研究，從城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理和城市人生存方式的多重維度對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)美學(xué)研究，重構(gòu)城市現(xiàn)實(shí)境域中遭受重創(chuàng)而亟待修復(fù)的關(guān)系，有助于人類社會(huì)發(fā)展和生存遵循自然、人、社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展。國(guó)家層面已經(jīng)再次將“生態(tài)文明建設(shè)”正式立入基本國(guó)策，并提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要構(gòu)想。生態(tài)文明視野下的“生態(tài)夢(mèng)”、“城市夢(mèng)”研究是中國(guó)夢(mèng)的重要維度和實(shí)現(xiàn)前提?！吧鷳B(tài)夢(mèng)”的最終目的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)實(shí)踐建構(gòu)乃至人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共存的景觀。從生態(tài)文化的角度研究城市的和諧發(fā)展，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理論和地域特色資源，從傳統(tǒng)的理論根基中塑造城市美學(xué)精神，積極調(diào)適與優(yōu)化民族文化生態(tài)，發(fā)掘民族文化在克服生態(tài)危機(jī)中的特有功能，對(duì)建立“本土化”城市審美風(fēng)格具有重要意義，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色城市生態(tài)美學(xué)、繁榮民族文化、塑造城市精神具有重要的精神激勵(lì)和行為導(dǎo)向作用。

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想特別是美學(xué)思想在發(fā)展的過(guò)程中，往往重視人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)物我平等，人作為主體對(duì)外部世界進(jìn)行關(guān)照和體會(huì)。如傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作側(cè)重于主客體的心靈契合、物我統(tǒng)一，重感悟、重表現(xiàn)。這與西方傳統(tǒng)思想中的實(shí)證主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的主客二分的理念有根本的不同，它重在對(duì)客觀世界的認(rèn)知和研究，強(qiáng)調(diào)的是人主體性對(duì)外部世界的把握和征服。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中有很多涉及了人與自然的關(guān)系表達(dá)，傳遞出人與自然和諧共生、相依相伴的天然聯(lián)系，如“道法自然”、“天地有大美而不言”、“萬(wàn)物齊一”、“物我兩忘”等，其中包含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想。事實(shí)上，這一生態(tài)理念在道家老莊的思想中得到了淋漓的展現(xiàn)。如其“天人合一”的思想，是一種整體自然觀，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、因地制宜，與自然協(xié)調(diào)一致，和諧共處。其中，道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為天地萬(wàn)物的本源是“道”，并提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論斷。事實(shí)上，在老子的理念中，人、天地與“道”相并列。老子認(rèn)為，人是自然的有機(jī)組成部分，并由此闡發(fā)了“天人合一”的理論，而該理念也就是老莊生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在儒家思想中也有類似的闡釋，如“敬畏天命”、“知天達(dá)命”的倫理觀念、“樂(lè)山樂(lè)水”的倫理情感、“取物以時(shí)”的倫理實(shí)踐，都強(qiáng)調(diào)人們?cè)谑褂米匀坏耐瑫r(shí)，一定要遵循自然規(guī)律辦事，建立起人與自然和諧統(tǒng)一的美好關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)思想的核心要義。

由此可見，中國(guó)古代傳統(tǒng)智慧中的生態(tài)美學(xué)博大精深，探析這些古老而樸素的生態(tài)美學(xué)智慧，古為今用，推陳出新，進(jìn)一步開發(fā)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的理論應(yīng)用價(jià)值，有助于豐富拓展和完善當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，這些思想也轉(zhuǎn)化成當(dāng)今城市生態(tài)美學(xué)建設(shè)的理論基礎(chǔ)和智慧啟迪，幫助人們從觀念上認(rèn)識(shí)人類中心主義思想的弊端，對(duì)解決當(dāng)今城市建設(shè)中面臨的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、大興土木等問(wèn)題，具有一定的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)帶動(dòng)人與自然的和諧相處，確保人類在自然發(fā)展的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的平衡，獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2.地域特色資源的美學(xué)挖掘

隨著城市美學(xué)研究隊(duì)伍的日益擴(kuò)大，世界各民族的審美傳統(tǒng)與文化環(huán)境受到了應(yīng)有的重視，西方之外的其他文化傳統(tǒng)如中國(guó)、日本以及其他原住民的傳統(tǒng)美學(xué)資源，開始進(jìn)入城市美學(xué)研究的領(lǐng)域。我們?cè)跇?gòu)建城市生態(tài)美學(xué)的時(shí)候，無(wú)疑應(yīng)該更加充分地借鑒與吸收相關(guān)成果，兼顧城市歷史與地域性特點(diǎn)，搜集并理解當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗等“軟性”資料。近年來(lái)受到全球化和流行因素的沖擊，城市文化與美學(xué)的地域性和民族性喪失，文脈斷裂，在不同城市之間表現(xiàn)為“千城一面”的趨向，城市風(fēng)格毫無(wú)特點(diǎn)可言，從根本上也使得城市人群缺乏文化歸屬感。所以，研究地域特色，梳理地域歷史文化、風(fēng)土人情，尋找地域文化的美學(xué)定位、表達(dá)方式，成為城市生態(tài)資源美學(xué)價(jià)值開發(fā)的首要選擇。在進(jìn)行城市環(huán)境開發(fā)時(shí)必須要對(duì)根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化屬性加以認(rèn)真的考慮，保護(hù)地域文化特色，體現(xiàn)城市空間的文化價(jià)值。

不同的文化環(huán)境與學(xué)術(shù)土壤呈現(xiàn)在不同的城市地理生態(tài)中。以湖北武漢為例，武漢被稱為江城，作為國(guó)家歷史文化名城，是全國(guó)重要的工業(yè)基地，楚文化的重要發(fā)祥地。荊楚文化是周代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值。此外還有盤龍文化、黃鶴樓文化、東湖文化、道教文化、佛教文化、傳統(tǒng)建筑、歷史人物與習(xí)俗、茶文化、飲食文化、漢劇漢繡等形成了武漢獨(dú)特的城市風(fēng)貌和文化積淀，這些典型的文化因素不僅使文化資源具有內(nèi)部認(rèn)同感，也實(shí)現(xiàn)了外部的可識(shí)別性。武漢于2017年入選世界設(shè)計(jì)之都，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)“老城新生”，正是將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融城市生態(tài)、歷史文化與創(chuàng)意服務(wù)為一體而取得世界矚目。由此可見，地域特色的美學(xué)挖掘是城市綻放活力的靈魂，是實(shí)踐生態(tài)美學(xué)歷史文化性的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，包括現(xiàn)代科學(xué)、生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都圍繞這一嚴(yán)峻問(wèn)題進(jìn)行研究和探索，試圖找到有效的解決方法。在大規(guī)模推進(jìn)城市化的背景下，深入探討生態(tài)美學(xué)在生態(tài)城市建設(shè)中所扮演的角色，深入分析城市生態(tài)化建設(shè)中存在的具體問(wèn)題，試圖從精神層面給出恰當(dāng)解釋并尋求解決之道，應(yīng)該成為當(dāng)代城市建設(shè)中的生態(tài)美學(xué)思考和研究的題中應(yīng)有之義。

“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’?！盵6]城市生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)遵循以人為本，自然、城市、人共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念，從城市生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的理論維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人和環(huán)境的審美互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造自然的、人文的自然環(huán)境和文化環(huán)境，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化及地域特色的美學(xué)挖掘，切實(shí)有效地建設(shè)具有人文精神的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)最為理想的城市模式。