孫 莉

(中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系，北京 10031)

在中國廣袤的國土上分布著諸多民族，由于地域、文化等的差異，形成了各民族特有的民俗文化。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂非常豐富，它們不僅承載著民族歷史、民族心理和當(dāng)?shù)厝藢ι畹淖非螅瑫r也在民族文化發(fā)展史中占有重要地位。

新中國成立前，國家經(jīng)歷了重要的歷史變革，社會動蕩、經(jīng)濟文化發(fā)展滯緩等原因?qū)е仑S富的少數(shù)民族文化遭到忽視，僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到了民族地區(qū)的音樂研究，成果甚少。但多種研究跡象仍表明，新中國成立前少數(shù)民族音樂研究已悄然進(jìn)入萌芽狀態(tài)。

新中國建立后，黨和政府開始重視發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，組織學(xué)者前往民族地區(qū)調(diào)查、研究?？梢哉f從1949年新中國建立到1966年的17年中，研究工作取得了重要的突破，但由于缺乏專業(yè)人才、各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡，加之“十年動蕩”等原因?qū)е卵芯抗ぷ飨萑胪ｎD。直至“十一屆三中全會”后，改革開放的社會環(huán)境為少數(shù)民族音樂的研究與發(fā)展提供了重要契機，研究工作獲得了迅速復(fù)蘇，并逐漸走向全面深入階段。

一、新中國成立前的少數(shù)民族音樂研究

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，人類學(xué)、民族學(xué)理論及方法開始隨著五四新文化運動的興起在中國獲得發(fā)展。1928年，蔡元培主持和組織了一大批人類學(xué)家和社會學(xué)家前往全國各地，他們開始關(guān)注少數(shù)民族的社會文化，并進(jìn)行考察。

人類學(xué)家凌純聲在1929年對“東北赫哲族”進(jìn)行了考察，對其民歌做了記錄，并在1934年出版《松花江下游的赫哲族》。此外，還有學(xué)者對海南島少數(shù)民族音樂進(jìn)行考察，涉及到黎族樂器，并以調(diào)查報告的形式做了初步分析。王光祈將德國的比較音樂學(xué)說介紹到中國，但由于社會條件與人們的認(rèn)識水平有限而未能得到重視。

20世紀(jì)40年代，黃友棣曾考察廣東連陽一帶的瑤族音樂，其后發(fā)表了較詳盡的調(diào)查報告。[注]黃友棣.連陽瑤人的音樂[J].民俗(第一卷，中山大學(xué)研究院文科研究所編),1942,(4).此外，陜甘寧邊區(qū)吸收了很多蒙古族干部，安波、許直等從中了解蒙古族民歌，在1946年開始著手進(jìn)行調(diào)查、收集與記錄，此后出版了《東蒙民歌選》。[注]安波,許直.東蒙民歌選[M].上海:新文化出版社,1952.

限于當(dāng)時的環(huán)境和條件，學(xué)者們對民族民間音樂進(jìn)行的收集和整理工作非常有限。據(jù)資料顯示[注]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂書目匯編(下冊)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.，1949年前與少數(shù)民族音樂有關(guān)的出版物僅有二十幾種，其中大多是在40年代出版的歌曲集，且內(nèi)容多為重復(fù)。但我們還應(yīng)注意到，在20世紀(jì)后，少數(shù)民族音樂研究已經(jīng)逐漸步入到了萌芽發(fā)展的狀態(tài)。

二、新中國成立后的少數(shù)民族音樂研究

筆者依據(jù)社會發(fā)展的時期特點，將新中國建立后的少數(shù)民族音樂研究劃分為兩個階段。第一階段是從1949年至1976年，少數(shù)民族音樂研究主要處于有組織的初期調(diào)查與研究階段。第二階段是20世紀(jì)80年代初期至今，少數(shù)民族音樂研究工作開始復(fù)蘇，并逐漸走向了全面深入階段。

(一)少數(shù)民族音樂的初期調(diào)查與研究階段(1949-1976)

新中國的成立，國家的支持、知識分子的關(guān)注和少數(shù)民族的民族文化意識的增強，為科學(xué)研究創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，推動了少數(shù)民族音樂研究工作的發(fā)展。這一時期的研究雖然主要處于探索階段，但為后來的研究工作奠定了堅實基礎(chǔ)。

1.少數(shù)民族音樂的田野調(diào)查

1956-1958年間，由中央民族事務(wù)委員會和中國科學(xué)院民族研究所組織的“全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”活動積極開展。設(shè)16個調(diào)查組，組織學(xué)者們分赴16個省區(qū)對三十多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)挖、整理和研究。他們不僅收集到了較為豐富的第一手音樂資料，還撰寫了一批調(diào)查報告，編輯出版了兩冊《1958年少數(shù)民族文藝調(diào)查資料匯編》。此次調(diào)查活動可以說是建國以來，首次有組織的對各個民族地區(qū)音樂文化的初步調(diào)查和資料收集，為民族音樂學(xué)的研究打開了良好的開端。這具體反映在以下幾個方面：

第一，專業(yè)院校也開展了少數(shù)民族音樂的考察和研究工作。如中央音樂學(xué)院中國音樂研究所在1961年11月至1962年5月間，分赴福建、廣東、江蘇、云南等省，調(diào)查采訪民間音樂和搜集少數(shù)民族音樂文化資料，直至1964年基本結(jié)束。收集的資料不僅為此后的案頭研究工作提供了大量的文字和音響，還為此后的少數(shù)民族音樂的學(xué)科建設(shè)建立了初步的基礎(chǔ)。

第二，民族地區(qū)的文化部門同樣重視組織田野調(diào)查工作。例如，云南省音樂家舞蹈家協(xié)會曾組織完成了對傣族、納西族、藏族、彝族、傈僳族等少數(shù)民族民間音樂的采集和整理工作，出版了多種內(nèi)部油印本資料。貴州省音樂家協(xié)會曾組織人員對黔東南苗族侗族自治州南部的侗族大歌、侗族民歌進(jìn)行調(diào)查，首次系統(tǒng)地收集、整理了我國少數(shù)民族的多聲部民歌，并出版了曲集。又如四川、新疆、內(nèi)蒙古等地的音樂工作者也做了許多相關(guān)工作。

通過上敘可知，盡管20世紀(jì)50年代初期的少數(shù)民族音樂專業(yè)研究人員隊伍還未壯大，但全國各地的音樂研究者已經(jīng)重視深入田野考察。值得注意的是，不少研究者在長期田野工作中逐步認(rèn)識到民族歷史、語言和民俗等因素與傳統(tǒng)音樂的密切關(guān)系，在研究中將音樂本體與特定的文化背景相聯(lián)系?？陀^的說，盡管很多學(xué)者對少數(shù)民族音樂的考察和研究工作是初步涉及，存在工作深度和廣度的不足，但是我們?nèi)砸匾曔@些工作所產(chǎn)生的成果，因為這些成果為后來的少數(shù)民族音樂研究奠定了重要基礎(chǔ)。

2.少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)

新中國建立初期，雖從事收集和研究少數(shù)民族音樂的學(xué)者多為漢族，但政府已經(jīng)開始重視培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)音樂人才，曾先后在北京、上海及各地的音樂院校開設(shè)民族班和各種進(jìn)修班。例如中央音樂學(xué)院和中央民族學(xué)院文藝系在20世紀(jì)50年代末開始開設(shè)少數(shù)民族音樂的課程，在60年代初培養(yǎng)出了少量的少數(shù)民族音樂專業(yè)人才。他們和漢族音樂家一起努力工作，并發(fā)揮自身對民族文化熟悉的優(yōu)勢，有的在民族地區(qū)長期從事少數(shù)民族音樂的收集、整理和研究工作，有的寫出了為各族人民歡迎的優(yōu)秀音樂作品，有的在表演藝術(shù)方面取得了突出的成就。這些優(yōu)秀的民族學(xué)者有楊放(哈尼族)、關(guān)也維(錫伯族)、石光偉(滿族)、烏蘭杰(蒙古族)等。

3.少數(shù)民族音樂研究的初步成果

從1949年新中國建立至1966年的17年中，學(xué)者們在專題性音樂研究方面獲得了一定的收獲。如中央音樂學(xué)院教師方暨申，在貴州省黔東南自治州南部侗族地區(qū)的田野工作中，采用了民族學(xué)田野工作的“住居體驗”方式，收集到有關(guān)侗族民間音樂的第一手資料，并著有《侗族攔路歌的收集與研究報告》等。音樂研究所簡其華、何蕓撰寫的《苗族民歌》[注]簡其華,何蕓.苗族民歌[M].北京:人民音樂出版社,1959.和《苗族蘆笙》[注]簡其華,何蕓.苗族蘆笙[M].北京:人民音樂出版社,1959.，對苗族音樂文化做了較為詳盡的記錄。毛繼增對藏族民間音樂進(jìn)行了比較科學(xué)的田野收集工作，出版了《西藏古典歌舞囊瑪》[注]中國音樂研究所編.西藏古典歌舞囊瑪[M].北京:人民音樂出版社,1980.和《西藏民間歌舞堆諧》[注]中國音樂研究所編.西藏民間歌舞堆諧[M].北京:人民音樂出版社,1980.兩本著作。萬桐書等學(xué)者對維吾爾族十二木卡姆(即喀什木卡姆)做了搶救和整理，1960年由音樂出版社和民族出版社聯(lián)合出版[注]新疆維吾爾族自治區(qū)文化廳.十二木卡姆(維吾爾族民間古典音樂)[M].北京:音樂出版社;民族出版社,1960.。這些著作都是這一時期的重要成果，不僅記有譜例，還附有文字說明。除上述外，各地還編輯出版了一些民間歌曲集和器樂曲集，內(nèi)容包含民族音樂研究者們對作品的介紹。

(二)少數(shù)民族音樂研究的發(fā)展階段(1980至今)

十一屆三中全會之后，改革開放的社會環(huán)境為少數(shù)民族音樂的研究與發(fā)展帶來了新的機遇，各類重要舉措的實施也增強了科研人員的自信心。學(xué)者們在前幾十年的研究基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)國外文化觀點和方法理論，注重拓展研究視角和深入田野考察，從而完善了更多民族的音樂研究，取得了眾多新成果。

1.重要舉措的實施

(1)民族民間文藝集成工作的啟動與運作

1979年7月，文化部和中國音協(xié)聯(lián)合組織了大型類書總集《民族民間文藝集成》(下分民歌、曲藝、戲曲、民族器樂四部)的編纂工作。80年代全面鋪開調(diào)查，有數(shù)千名音樂工作者參加，不僅收集保存了民間傳統(tǒng)音樂(特別是民間音樂)，更是直接推進(jìn)了少數(shù)民族音樂全面和系統(tǒng)的采集、整理與研究工作，并且通過這項工作培養(yǎng)出一大批從事民族音樂研究的專業(yè)人才。21世紀(jì)初期，《集成》已經(jīng)基本完成，約有120卷，是中國文化建設(shè)的萬里長城。這次活動是一次全國性的、深入的對中國民族民間音樂科學(xué)的考察與研究。

(2)全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會召開

1980年6月在南京召開“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”，以“民族音樂學(xué)”作為中心議題。其后，學(xué)者們開始在中國傳統(tǒng)音樂研究方法的基礎(chǔ)上，吸收外來的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)的理論方法，開始尋找研究的新視角、新契合點。此次會議的舉辦確立了民族音樂學(xué)在中國音樂發(fā)展史中的重要地位。

(3)全國性、地區(qū)性少數(shù)民族音樂研究組織的建立

1984年全國少數(shù)民族音樂學(xué)會建立，學(xué)會定期舉辦年會，為各地從事少數(shù)民族音樂研究的學(xué)者提供交流機會，開闊了學(xué)者們的研究視野，并多次出版年會論文集。

90年代后，國內(nèi)部分民族地區(qū)成立了以地區(qū)性或以民族為研究范圍的音樂學(xué)術(shù)組織，如滿族音樂研究會、朝鮮族音樂研究會、甘肅民族音樂研究會、侗臺語民族音樂研究會等。

這些組織的建立與學(xué)術(shù)活動，對于促進(jìn)少數(shù)民族音樂研究和人才培養(yǎng)起到了積極作用。

(4)《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》的編撰與出版

1979年由呂驥、賀綠汀、繆天瑞、趙沨等人組成的委員會的牽頭下，開始籌備編寫《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》，發(fā)動了全國各地研究少數(shù)民族音樂的學(xué)者，對我國55個少數(shù)民族的音樂分別形成概述，后于1989年出版。通過此書的組稿、撰稿，推進(jìn)了全國各個民族地區(qū)系統(tǒng)調(diào)查、整理和分析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的工作。

2.研究工作的拓展

80年代后，少數(shù)民族音樂研究者的學(xué)術(shù)視野逐漸擴大，在議題、選題方面出現(xiàn)諸多角度新穎、填補空白的新成果，研究工作得到拓展。以下對各類成果做一簡述。

(1)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究

這個時期，出現(xiàn)了較多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂概論性研究成果，例如杜亞雄《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》[注]杜亞雄.中國各少數(shù)民族民間音樂概述[M].北京:人民音樂出版社,1993.、田聯(lián)韜主編《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》[注]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.、伍國棟《中國少數(shù)民族音樂卷》[注]伍國棟.中國少數(shù)民族音樂卷[M].北京:人民音樂出版社,2006.、和云峰《中國少數(shù)民族音樂文化》[注]和云峰.中國少數(shù)民族音樂文化[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2011.、柯琳《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀》[注]柯琳.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2013.等。這些著作概括性的展現(xiàn)出少數(shù)民族音樂文化的背景、類別和特征。

在此時期，各種個案性的研究論文與專著大量涌現(xiàn)，內(nèi)容涉及全國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂，研究深度也大有改觀。

總體而言，近30年發(fā)表的研究成果(論文、著作、曲集)的數(shù)量與質(zhì)量皆遠(yuǎn)超文革前的27年。這些成果不僅包括了音樂志、調(diào)查報告、樂種研究、音樂分類研究等音樂志性質(zhì)的課題，也包括了音樂文化學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、比較音樂學(xué)等屬于音樂學(xué)術(shù)論述性質(zhì)的課題。其中，跨界族群音樂文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等議題成為近年的研究熱點。

(2)少數(shù)民族音樂史學(xué)研究

學(xué)者們在80年代前期注重對民族音樂作共時性的考察研究，在進(jìn)入80年代中后期逐漸開始進(jìn)行歷時性的民族音樂史學(xué)方面的研究。由于缺乏文獻(xiàn)與實物的支持，工作難度甚大，目前已取得初步的成果。這方面的著作有烏蘭杰《蒙古族音樂史》[注]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版,1999.、袁炳昌、馮光鈺、趙毅(主編)《中國少數(shù)民族音樂史》[注]袁炳昌等.中國少數(shù)民族音樂史(上)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.、和云峰《納西族音樂史》[注]和云峰.納西族音樂史[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2004.、邊多《西藏音樂史話》[注]邊多.西藏音樂史話[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2006.、更堆培杰《西藏音樂史略》[注]更堆培杰.西藏音樂史略[M].西藏:西藏人民出版社,2003.等。

(3)少數(shù)民族宗教音樂研究

改革開放前，由于學(xué)術(shù)界認(rèn)識上的偏頗，對宗教音樂沒有給予足夠的重視，故而在此方面成果甚少。直至80年代后學(xué)者們的研究范圍有所拓展，宗教音樂逐漸納入考察與研究視野。三十多年來，研究工作取得了明顯進(jìn)展，取得較為豐碩的成果。

例如專著類的成果有：田聯(lián)韜主持編寫的《中國少數(shù)民族宗教音樂研究》中多個民族地區(qū)的省卷、靳宗偉和劉同生撰寫的關(guān)于伊斯蘭教音樂的研究——《寧夏宗教音樂》[注]靳宗偉,劉同生.寧夏宗教音樂[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2002.、田青研究分析少數(shù)民族原始信仰的《佛教、基督教宗教、少數(shù)民族宗教音樂》[注]田青編.佛教、基督教宗教、少數(shù)民族宗教音樂[M].北京:人民音樂出版社,2005.、多杰仁宗等著《青海藏傳佛教音樂文化》[注]多杰仁宗.青海藏傳佛教音樂文化[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2009.、楊民康撰寫的南傳佛教音樂著作《貝葉禮贊：傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》[注]楊民康，貝葉禮贊.傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究[M].北京:宗教文化出版社,2003.、桑德諾瓦與鞏海蒂編著的《云南藏傳佛教音樂文化》[注]桑德諾瓦,鞏海蒂.云南藏傳佛教音樂文化[M].北京:宗教文化出版社,2013.、劉桂騰《中國薩滿音樂文化：以東北阿爾泰民族為例的地方敘述》[注]劉桂騰.中國薩滿音樂文化:以東北阿爾泰民族為例的地方敘述[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2007.、包·達(dá)爾汗《蒙古佛教音樂文化的多元性》[注]包·達(dá)爾汗.蒙古佛教音樂文化的多元性[M].北京:宗教文化出版社,2002.、嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂》[注]嘉雍群培.西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂[M].北京:宗教文化出版社,2014.等。

(4)少數(shù)民族宮廷音樂研究

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中含有宮廷音樂的數(shù)量很少，只包括滿族、蒙古族和藏族三個民族。其中滿族和蒙古族的宮廷音樂主要建立在元朝和清朝。西藏從13世紀(jì)起就已歸屬中國，但清朝時期在西藏實行了特殊的“政教合一”的政治制度，服務(wù)于宗教和貴族上層的樂舞“噶爾”，按它的社會屬性也可以歸屬于宮廷音樂。

改革開放前，少數(shù)民族宮廷音樂研究與宗教音樂研究的境遇一樣，同樣是在進(jìn)入80年代后開始受到學(xué)者們的關(guān)注。近三十多年來，研究蒙古族宮廷音樂和藏族宮廷樂舞噶爾的論文都已發(fā)表多篇，還有個別地區(qū)內(nèi)部出版了有關(guān)曲集。

(5)民族學(xué)音樂理論研究

20世紀(jì)70年代后期，羅傳開主編《音樂與民族》(內(nèi)部出版)介紹了國外民族音樂學(xué)的理論方法。進(jìn)入到80年代后，學(xué)者們對少數(shù)民族音樂研究方法愈加重視，結(jié)合中國的少數(shù)民族音樂研究特點，對理論方法進(jìn)行了新的探索與總結(jié)，出現(xiàn)了較多新成果。如伍國棟《民族音樂學(xué)概論》[注]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京:人民音樂出版社，2012.、楊民康《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實例》[注]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實例[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2008.等。

通過上述可看出，我國少數(shù)民族音樂研究工作在20世紀(jì)80年代愈加深入與廣泛，研究成果既有對個體的探究剖析，也有宏觀性的綜合歸納。

3.少數(shù)民族音樂研究人才的培養(yǎng)

少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)離不開少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)院校的建立。自20世紀(jì)50年代起，廣西、云南、貴州、內(nèi)蒙古、新疆、西藏等地陸續(xù)建立中等教育性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)校。后為培養(yǎng)更高層次人才，提高教學(xué)質(zhì)量和科研水平而提升為藝術(shù)學(xué)院。同時內(nèi)地的專業(yè)音樂院校也在積極培養(yǎng)從事少數(shù)民族音樂研究的碩士、博士研究生。他們不僅在學(xué)校吸收了傳統(tǒng)的理論方法，同時注意對外來理論方法的學(xué)習(xí)與運用。因此，他們的研究大多選題新穎，深入細(xì)致，學(xué)風(fēng)較為嚴(yán)謹(jǐn)，填補了多個少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的空白。

80年代后，漢族學(xué)者繼續(xù)在民族地區(qū)發(fā)揮作用，同時少數(shù)民族音樂學(xué)者逐漸成長和成熟起來，其科研成果受到了國內(nèi)外音樂學(xué)界的矚目。這些優(yōu)秀的少數(shù)民族學(xué)者有：范西姆(壯族)、楊士清(達(dá)斡爾族)、楊秀昭(侗族)、楊民康(白族)、和云峰(桑德諾瓦，納西族)、格桑曲杰(藏族)、嘉雍群培(藏族)等，優(yōu)秀的漢族學(xué)者有：田聯(lián)韜、周吉、劉同生、伍國棟、毛繼增、劉桂騰、沈洽、杜亞雄等。他們都為少數(shù)民族音樂研究工作，付出了艱辛的努力，做出了重要的貢獻(xiàn)。

4.學(xué)術(shù)活動與學(xué)術(shù)刊物

這個時期，各類學(xué)術(shù)研討會紛紛召開，為廣大少數(shù)民族音樂理論工作者提供了廣闊的交流平臺，他們深受鼓舞，對學(xué)術(shù)研究投入了更多熱情。

隨著學(xué)會活動的增加，學(xué)術(shù)刊物也隨之不斷增多。特別是改革開放以來，不僅專業(yè)院校和科研機構(gòu)創(chuàng)辦音樂雜志，許多民族地區(qū)也創(chuàng)辦了以少數(shù)民族藝術(shù)為研究對象的學(xué)術(shù)刊物。如云南《民族藝術(shù)研究》、廣西《民族藝術(shù)》、新疆《新疆藝術(shù)》、西藏《西藏藝術(shù)研究》等，這些刊物為各少數(shù)民族音樂調(diào)查研究提供了重要的信息媒介，同時促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，推動了研究工作。

綜上所述，20世紀(jì)上半葉至今的中國少數(shù)民族音樂研究工作，大致經(jīng)歷了萌芽、停滯、復(fù)蘇、全面深入研究四個時期。每一個時期的階段特征都與特定的社會背景緊密相連，造就出具有代表性的研究成果和推動少數(shù)民族音樂研究工作的重要舉措。雖然研究工作是一條永無止境的探尋之路，但在無數(shù)研究者付出艱辛努力的基礎(chǔ)上，目前已取得了較為豐碩的成果，在中國文化事業(yè)發(fā)展中倍受關(guān)注。

三、少數(shù)民族音樂研究展望

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的考察、采集等基礎(chǔ)性工作遠(yuǎn)未結(jié)束，還有不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著一些老年歌手、樂手、藝人的逝去而佚失。[1]近年來，少數(shù)民族音樂的變遷與傳承問題引起眾多學(xué)者的關(guān)注，如何在當(dāng)代社會中尋求最優(yōu)化的生存和發(fā)展成為學(xué)者們共同思考的問題，相信此問題在今后的研究工作中將會不斷深化。

對少數(shù)民族宗教音樂、宮廷音樂的考察與研究，雖已取得了一定的成果，但還有很大的研究空間，學(xué)術(shù)界今后需要在此方面繼續(xù)深入。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在民族地區(qū)從事少數(shù)民族音樂研究的人員較少，且大多為非專業(yè)研究人員。他們即使獲得了豐富的資料，但又因缺乏理論知識而難以產(chǎn)出較深入的研究成果，這對于研究工作是不利的。隨著國家對少數(shù)民族社會文化發(fā)展和人才的重視，今后應(yīng)加大對少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，使他們能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢，在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域做出新成果。

中國少數(shù)民族的生活和音樂文化都是極其豐富的，對于中國音樂學(xué)者來說是大有可為的事業(yè)。少數(shù)民族音樂研究的重要基礎(chǔ)是實地考察，作為青年學(xué)者，尤其需要重視田野工作。在東西方文化共融的大背景下，我們在中國傳統(tǒng)理論研究方法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，合理吸收外來的理論方法等作為參照，為中國的少數(shù)民族音樂研究工作所用。同時，通過區(qū)域合作、健全組織機構(gòu)、加強國際文化交流等途徑，了解國外學(xué)術(shù)動態(tài)，拓展研究空間，實現(xiàn)新的發(fā)展，今后我國的少數(shù)民族音樂研究將愈加豐富和成熟。