□唐 艷 廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特性，其根本是尋找一種視覺傳達(dá)的媒介。這種視覺媒介不僅是展示視覺圖像，而且是規(guī)空視覺的一種行為。這種行為不僅是欣賞者和繪畫作品的關(guān)系，而且是欣賞者和作品作者的關(guān)系。屏風(fēng)可以是一種實(shí)物，一種藝術(shù)媒介，一個(gè)繪畫母題，也可以是三者兼而有之[1]。

無數(shù)研究者從不同角度對(duì)中國(guó)繪畫進(jìn)行了研究和解釋，但這些研究都集中于將繪畫作為圖像本身展開，而巫鴻先生的《重屏：中國(guó)繪畫中的媒材與再現(xiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《重屏》）以一個(gè)新的角度喚起我們對(duì)閱讀和研究繪畫的重新思考，并展示了其獨(dú)特的閱讀觀點(diǎn)。他所關(guān)注的不僅是繪畫圖像本身，而且更加關(guān)注繪畫的物質(zhì)性存在。一幅傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫可以是放在桌上逐漸展開的手卷，可以是掛起來欣賞的一幅立軸，可以是隨意展開和折疊的扇面，也可以是一本冊(cè)頁。無論是哪一種形式，它都把作為客體的繪畫本身與特定的人和行為相關(guān)聯(lián)，都屬于某種特定的環(huán)境和狀態(tài)[2]。

屏風(fēng)既是繪畫題材，又是建筑設(shè)施，是中國(guó)傳統(tǒng)的家居裝飾物。在巫鴻先生看來，屏風(fēng)是一種基本的建筑樣式，占據(jù)著一定的三維空間，并對(duì)它存在的三維空間進(jìn)行分割；屏風(fēng)更是一種繪畫的素材和媒介，是繪畫理想的二維平面。此外，屏風(fēng)還可以作為繪畫圖像本身，是中國(guó)繪畫藝術(shù)中極為常用的圖像形式之一。

巫鴻先生在此書中的一開頭就闡述了皇帝與屏風(fēng)使用的密切聯(lián)系。屏風(fēng)的運(yùn)用，將皇帝自身近乎完美的形象展現(xiàn)給他的臣民，表現(xiàn)出皇帝因屏風(fēng)的修飾所映襯出的尊貴和威儀。如果使用在皇帝身上，則讓屏風(fēng)前的人從一個(gè)肉身轉(zhuǎn)化為像的存在，屏風(fēng)的紋飾則已成為帶有符號(hào)意義的紋樣。屏風(fēng)的外邊框也成為這個(gè)像的外邊框。因此，畫中的人從虛擬的空間中被拉出來，達(dá)到了一種升華的效果和作用。

他從《韓熙載夜宴圖》開始，對(duì)圖中的屏風(fēng)做了詳細(xì)的分析。在他看來，屏風(fēng)的作用就是空間的分割與敘事的開始或結(jié)束，屏風(fēng)的運(yùn)用也使這幅長(zhǎng)卷可以容納不同的敘事內(nèi)容和場(chǎng)景。他對(duì)屏風(fēng)作品做了獨(dú)到的解讀。它們分別是內(nèi)部空間和外部空間，內(nèi)部世界與外部世界。該作品中還將出現(xiàn)屏風(fēng)圖像的作品稱為“重屏”。

屏風(fēng)對(duì)界定中國(guó)傳統(tǒng)繪畫提出了一個(gè)方法，力求把繪畫放在不同的“原境”中看待。在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，屏風(fēng)中畫出的物象也組成了使用者的內(nèi)心符號(hào)。這些符號(hào)可以是皇帝形象的對(duì)應(yīng)龍象紋，同樣也可以是文人士大夫們內(nèi)心所向往的隱居山水。屏風(fēng)不僅構(gòu)成了我們所在空間的政治性和文化性，同時(shí)也是身份的一種象征和構(gòu)成。屏風(fēng)讓使用者的言語產(chǎn)生了視覺性上的傳達(dá)。

《重屏》一書中用了很大的篇幅來介紹《韓熙載夜宴圖》，解讀了手卷欣賞方式及當(dāng)代中國(guó)因?yàn)檫@種欣賞方式的消失造成理解和思考的消失甚至是喪失。觀看中國(guó)繪畫畫卷完全被展開，或者在畫卷中觀看中國(guó)畫時(shí)，畫卷往往被分割成幾個(gè)局部。這種西方現(xiàn)代觀看方式造成我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的不理解。

巫鴻先生提醒我們要關(guān)注繪畫被創(chuàng)作后所處的環(huán)境問題。正如西方藝術(shù)作品，特別是雕塑作品都置于一個(gè)特定的空間內(nèi)。在這樣的一個(gè)空間內(nèi)才更能感受到作品的魅力和作者的意圖。但往往我們的研究都將作品與環(huán)境割裂開來，只是單獨(dú)去關(guān)注作品本身的問題，可能會(huì)沒有全面地區(qū)感受作品的內(nèi)涵，甚至誤解作品的用意。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫研究中，并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，而中國(guó)傳統(tǒng)的裝裱形式，它所要懸掛的場(chǎng)所，都與畫面的內(nèi)容有一定聯(lián)系。

巫鴻先生找到了中國(guó)人用屏風(fēng)來建造空間的政治性意涵和文化性意涵在視覺圖文制作中的精彩作用。《重屏》通篇沒有走馬觀花、浮淺地走套路，更多的是帶給我們實(shí)實(shí)在在的美術(shù)理論大餐，值得一讀。

[1] 陸少敏，張群.我們讀畫的方式：淺析傳統(tǒng)中國(guó)畫的閱讀方式及現(xiàn)代誤讀[J].美術(shù)教育研究，2012(09)：19-20.

[2] 謝軍.論中國(guó)繪畫觀念與材料關(guān)系[J].大眾文藝，2014(04)：77-78.