高 興

（山西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)研究所，山西 太原 030006）

中國(guó)古代音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，在世界音樂(lè)文化發(fā)展史中居十分重要的地位。它曾兩度達(dá)世界的頂峰，一次是以編鐘樂(lè)舞為代表的先秦音樂(lè)，另一次是以唐俗樂(lè)大曲為代表的唐代宮廷燕樂(lè)。由于時(shí)代久遠(yuǎn)與曲譜資料奇缺，音樂(lè)學(xué)術(shù)界一向?yàn)椤肮艠?lè)淪亡”而惋惜。20世紀(jì)以來(lái)，為了改變中國(guó)古代音樂(lè)史為沒(méi)有音響的音樂(lè)文獻(xiàn)史的狀況，使它成為有具體音樂(lè)作品的生動(dòng)的音樂(lè)史，音樂(lè)史學(xué)家們?cè)诠抛V學(xué)的研究中前赴后繼，取得了突出的進(jìn)展。其中，國(guó)內(nèi)著名音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏、管平湖、葉棟，國(guó)外知名學(xué)者林謙三、勞倫斯·畢鏗等，對(duì)于中國(guó)古代樂(lè)譜進(jìn)行挖掘考證，取得了相當(dāng)顯著的成果，初步改變了中國(guó)古代音樂(lè)史沒(méi)有音樂(lè)作品音響實(shí)例的狀況。保存至今的可以明確所屬歷史年代的古代音樂(lè)作品，從數(shù)量上與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)作品相比仍屬鳳毛麟角，難以展示當(dāng)時(shí)的音樂(lè)盛況。

為了解決中國(guó)古代音樂(lè)曲譜資料缺少，特別是中古時(shí)期音樂(lè)作品實(shí)例奇缺的狀況，我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家、筆者的恩師黃翔鵬先生于20世紀(jì)80年代提出“曲調(diào)考證”這一全新的學(xué)術(shù)設(shè)想，并圍繞之展開(kāi)了艱苦卓絕的研究實(shí)踐，取得了令人欽佩的研究成果。本文對(duì)黃翔鵬先生開(kāi)拓的“曲調(diào)考證”研究領(lǐng)域及其學(xué)術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行論述的同時(shí)，試對(duì)當(dāng)今“曲調(diào)考證”可以開(kāi)展的研究課題進(jìn)行探討。

一、黃翔鵬先生開(kāi)拓的曲調(diào)考證研究

黃翔鵬先生是我國(guó)當(dāng)代杰出的音樂(lè)學(xué)家。他致力于中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究凡40載。為了探求歷史上中國(guó)音樂(lè)的真實(shí)面貌與發(fā)展規(guī)律，先生孜孜不倦地為之奮斗，在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、古譜學(xué)等研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其中許多具劃時(shí)代意義與突破性。世人公認(rèn)，黃先生是當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)學(xué)界“極少數(shù)的、具有可以站在歷史高度去概括和把握事物關(guān)鍵能力的學(xué)者”。[1]7曲調(diào)考證研究即是其中一個(gè)有說(shuō)服力的例證?！扒{(diào)考證”是一種根據(jù)音樂(lè)史中各時(shí)代的樂(lè)學(xué)理論、律學(xué)理論、詞調(diào)關(guān)系等因素來(lái)鑒定一首存活于今樂(lè)之中的古傳樂(lè)曲的考證方法。

（一）曲調(diào)考證學(xué)術(shù)理論的確立

在科學(xué)研究中，重大研究課題的成熟確立與研究者在學(xué)術(shù)理論上的創(chuàng)新密切相關(guān)。回顧黃翔鵬先生的曲調(diào)考證研究，我們從他先后發(fā)表的系列論文中可以觀察到，其先后經(jīng)歷了“植根于實(shí)踐的精神”“今樂(lè)與古樂(lè)關(guān)系的辯證分析”“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)”三個(gè)階段的學(xué)術(shù)思考。

1.植根于實(shí)踐的精神

“植根于實(shí)踐的精神”本來(lái)自黃先生對(duì)楊蔭瀏先生的中國(guó)民族音樂(lè)研究學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)。[2]163在音樂(lè)史的研究中，主觀與客觀的矛盾以及這一矛盾的解決程度與方式，歸根結(jié)底要取決于實(shí)踐。人們的社會(huì)實(shí)踐在發(fā)展，歷史觀就隨之發(fā)展，而研究方法也隨之改觀。通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我們就可以對(duì)歷史上音樂(lè)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)看得比過(guò)去更清楚，對(duì)于各個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系考察得更加深入，因之也就增強(qiáng)了科學(xué)性，使認(rèn)識(shí)與歷史實(shí)際愈加符合。有時(shí)，歷史資料并沒(méi)有增加多少，但在實(shí)踐的推動(dòng)下，認(rèn)識(shí)的角度、認(rèn)識(shí)的高度都發(fā)展了，于是一個(gè)看起來(lái)陳舊的課題卻獲得了新鮮的解釋。觀察中國(guó)音樂(lè)史學(xué)走過(guò)的道路，20世紀(jì)中葉以前的中國(guó)音樂(lè)史研究多遵循文獻(xiàn)考據(jù)的傳統(tǒng)。固然這些古代文獻(xiàn)具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性，但其中也難免存在一些主觀因素。20世紀(jì)中葉以后，楊蔭瀏先生以唯物、辯證的觀點(diǎn)從事音樂(lè)史研究，他在文獻(xiàn)考據(jù)的基礎(chǔ)上更多地關(guān)注音樂(lè)考古、傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作表演實(shí)踐，與古代音樂(lè)經(jīng)典文獻(xiàn)互證，取得了豐碩的研究成果。如宋姜白石歌曲曲譜的成功譯解與他對(duì)現(xiàn)存的西安鼓樂(lè)演奏研究有關(guān)。楊先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中提出唐燕樂(lè)二十八調(diào)是否為四宮七調(diào)的疑問(wèn)，同樣是源自他對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)實(shí)踐中保持四宮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。[3]263黃翔鵬先生深知楊先生“植根于實(shí)踐”這一學(xué)術(shù)思想意義之重大，于是繼楊先生之后，他更加關(guān)注音樂(lè)考古、傳統(tǒng)音樂(lè)考察，將“植根于實(shí)踐”這條道路開(kāi)辟得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、更為寬廣。比如，他對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)種的分類研究以音樂(lè)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)提出，“傳統(tǒng)樂(lè)種是在歷史中形成的，不是按照人們頭腦中的形式分類法而形成的，他們常常不守規(guī)矩而要越出形式分類的藩籬”。樂(lè)種的誕生是傳統(tǒng)音樂(lè)的一種“高文化”的、特有的歷史現(xiàn)象。它的界定要以兩三代以上名師的師承關(guān)系、本樂(lè)種特有曲目、特有的表演方式與樂(lè)隊(duì)配置、相對(duì)穩(wěn)定的具自?shī)市缘纳鐣?huì)集體為依據(jù)。[4]25,27黃先生的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)180調(diào)譜例集》同樣是以音樂(lè)實(shí)踐為依據(jù)論證“同均三宮”理論客觀存在的范例。[5]前言

2.今樂(lè)與古樂(lè)關(guān)系的辯證分析

中國(guó)音樂(lè)史中的古樂(lè)真的淪亡了嗎？黃先生以植根于實(shí)踐的學(xué)術(shù)思想對(duì)“今樂(lè)”“古樂(lè)”這對(duì)音樂(lè)事物進(jìn)行了長(zhǎng)期的思考，并為此做了大量的音樂(lè)考察工作。例如，他發(fā)現(xiàn)山西運(yùn)城、侯馬一帶的民間音樂(lè)中保存有一種缺少角音的調(diào)式結(jié)構(gòu)，這種音調(diào)中甚至出現(xiàn)了fa音與si音，卻唯獨(dú)不出現(xiàn)mi音。如晉南民歌《走絳州》，它的調(diào)式音階為 sol、la、↓si、do、re、↑fa、sol。像這樣的曲調(diào)還有許多，如《苦相思》《掀船調(diào)》等。也有一些曲調(diào)中即使出現(xiàn)了“角”音mi，但只做裝飾性、經(jīng)過(guò)性等偏音來(lái)用。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中，宮、商、角、徵、羽為音階的五個(gè)正音，其中角音對(duì)于宮音的確定具有重要作用，一般不可缺少。山西運(yùn)城、侯馬一帶的這種音調(diào)就顯得十分特殊了。后來(lái)，黃先生在山西侯馬出土的編鐘中找到了答案。1961年發(fā)掘的山西侯馬二、三號(hào)墓中出土了一套春秋時(shí)期的編鐘。這套編鐘的音列為 sol、la、↓si、do、re、↑fa、sol，其中居然同樣沒(méi)有“角”音mi。古代樂(lè)器的音域與性能反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐情況。以歷史中的音樂(lè)傳承觀念考察運(yùn)城、侯馬地區(qū)現(xiàn)存的這種歌調(diào)，可以肯定它保存了先秦時(shí)期該地區(qū)音樂(lè)的基因。此外，黃先生還發(fā)現(xiàn)五臺(tái)山青廟音樂(lè)中的《憶江南》曲調(diào)與唐代音樂(lè)文獻(xiàn)中記錄的曲目及唐代燕樂(lè)宮調(diào)名稱巧合。

以上兩個(gè)巧合現(xiàn)象并非偶然，音樂(lè)文化的傳承與生物學(xué)的遺傳有相似之處，其中遺傳基因的作用使保存至今的傳統(tǒng)音樂(lè)中含有古代音樂(lè)的痕跡。在考察的基礎(chǔ)上黃先生提出如下論斷：在中國(guó)歷史上，古人所說(shuō)的“今樂(lè)”，其實(shí)也正是當(dāng)時(shí)猶存的、生命力還極為旺盛的傳統(tǒng)音樂(lè)。歷史上的“今樂(lè)”，事實(shí)上是古樂(lè)生命的延續(xù)，它在傳承過(guò)程中分別以原始面目、漸變的面目、發(fā)展了的面目流傳至今。[6]114-115

3.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)

然而，用什么方法來(lái)考證一首存見(jiàn)古代樂(lè)曲的年代呢? 為了探尋科學(xué)的考證方法，黃翔鵬先生經(jīng)多年研究，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)某些傳統(tǒng)音樂(lè)具有高文化的特點(diǎn)。他是這樣闡述的：我國(guó)某些傳統(tǒng)音樂(lè)的“高文化”特點(diǎn)具體體現(xiàn)在它并不純屬民間音樂(lè)性質(zhì)，它往往既含有民俗音樂(lè)的口頭創(chuàng)作性質(zhì)與即興性，同時(shí)又含有專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的特征，特別是其中可稱為古代經(jīng)典音樂(lè)的特殊品種，它們具有十分完備的樂(lè)律體系；在宮調(diào)理論、譜式等方面具有嚴(yán)格的規(guī)范；在表演中的樂(lè)器配置與樂(lè)器性能方面同樣具有嚴(yán)格的規(guī)定。從其專業(yè)化的音樂(lè)特征看，現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)與古代音樂(lè)之間不僅以“遺傳基因”的方式聯(lián)系著，某些樂(lè)曲在一定的范圍與程度上帶有可以辨認(rèn)原貌的標(biāo)志。[4]100因此，“對(duì)高文化的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究就必須從音樂(lè)本身的遺存、樂(lè)器的遺存，一直到有關(guān)文獻(xiàn)資料、社會(huì)生活資料以至樂(lè)律學(xué)的理論體系等方面全面地進(jìn)行歷史的研究”[4]96。這樣才能認(rèn)清某音樂(lè)作品的真面目，才能達(dá)到對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)與解讀。這一精辟論斷成為曲調(diào)考證的理論基礎(chǔ)。

（二）曲調(diào)考證之方法

曲調(diào)考證理論確立以后，它的可行性如何呢？黃翔鵬先生從音樂(lè)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)“今樂(lè)”中存見(jiàn)的古樂(lè)的各種不同情況進(jìn)行分析，大致有四。[6]110-112

1.原生態(tài)環(huán)境下保存的民俗性音樂(lè)

在這類音樂(lè)中，特別是與祭祀祖先、敬神、民族史詩(shī)有關(guān)的歌調(diào)、樂(lè)曲，由于其“神圣”的性質(zhì)與嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，一般能保持千年不變的面貌。如苗族的“晚牯藏”，侗族的“攔路歌”，陜南以及江漢平原、山區(qū)的“喪鼓”，藏族、蒙古族的“婚禮歌”“降神歌”等。此外，苗族“木鼓”音樂(lè)、彝族“口弦”音樂(lè)中均可見(jiàn)遠(yuǎn)古社會(huì)的音樂(lè)遺存。

2.傳統(tǒng)生活方式保存的古老音樂(lè)

某些民族、地區(qū)由于長(zhǎng)期堅(jiān)持傳統(tǒng)的生活方式，在其音樂(lè)活動(dòng)中較完好地保存了一些古代民間特性音調(diào)。但其即興性的演唱、演奏方式，常使得曲調(diào)有所變化。我們僅可根據(jù)其發(fā)展歷史觀測(cè)到古代音樂(lè)的大致風(fēng)貌。如鄂西興山縣流傳的一種特性音調(diào)的民歌，這種歌調(diào)含有“興山特性三度”音程（黃翔鵬先生命名），即介于大、小三度音程之間的一種音程。[7]38它竟然與西周中義鐘的音律吻合。此外，我們還可以觀察到湖北一些民間音調(diào)與湖北省隨縣出土的曾侯乙編鐘中反映出的“楚商”調(diào)結(jié)構(gòu)相同，由此可以探尋到這些民間音調(diào)的歷史淵源，說(shuō)明這些民間音調(diào)保存有兩千年前的原始風(fēng)貌。

3.封閉性地區(qū)保存的特有樂(lè)種

由于交通之不便、信息交流之困難，或信仰、習(xí)俗方面的嚴(yán)格規(guī)定，某些地區(qū)、民族的特有樂(lè)種中相對(duì)完整地保存著古代曲調(diào)的原貌，這種情況也是屢見(jiàn)不鮮的。杜亞雄教授在裕固族民歌研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)甘肅省與匈牙利雖相距萬(wàn)里，但這兩地的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)驚人地相似。究其緣由，它們共同保存著古代匈奴民族的同源古歌之基本面貌，基于傳統(tǒng)的力量，這兩地的歌調(diào)經(jīng)兩千年的隔離與分別流傳而未發(fā)生變化。又如五臺(tái)山青廟音樂(lè)中保存的《憶江南》一曲的曲名與唐《教坊記》記錄一致，其宮調(diào)與唐代宮調(diào)理論相符，加之宗教音樂(lè)傳承的封閉性，可以推斷這首曲子應(yīng)該是保存下來(lái)的真正的唐代教坊曲子。

4.有古譜留存的失傳樂(lè)曲

在音樂(lè)史的研究中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些歷史久遠(yuǎn)的古代樂(lè)譜在流傳中因某些原因中斷了傳承關(guān)系，于是曲譜難以解讀，以致不能恢復(fù)其本來(lái)面目。古譜的解讀研究除符號(hào)譯解等技術(shù)性的分析外，還必須與音樂(lè)實(shí)踐緊密結(jié)合，特別要注意將其置于傳統(tǒng)音樂(lè)的全部傳承關(guān)系中考察，這樣才能做到真正的解讀。例如音樂(lè)學(xué)大師楊蔭瀏先生的《白石道人歌曲》研究，建立在他在“天韻社”所經(jīng)歷的嚴(yán)格師承關(guān)系的讀譜訓(xùn)練之上。管平湖先生的古琴曲《廣陵散》打譜研究，則依據(jù)其高深的琴學(xué)修養(yǎng)與功力。葉棟先生關(guān)于《敦煌琵琶譜》的解譯研究，其中一部分曲調(diào)的譯譜可以通過(guò)樂(lè)律、聲韻、樂(lè)器史的研究證明其真實(shí)性。

經(jīng)過(guò)以上對(duì)今樂(lè)中保存的各種古樂(lè)信息資料的分析，可以肯定曲調(diào)考證的可行性。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，黃翔鵬先生最終提出了曲調(diào)考證的基本方法[1]5：

①翻檢歷史中的音樂(lè)文獻(xiàn)，考察被考證樂(lè)曲的來(lái)源、遺存情況。

②確定樂(lè)曲所屬時(shí)代的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)，列出樂(lè)調(diào)調(diào)名的應(yīng)有音高及調(diào)域。

③將存見(jiàn)的有實(shí)際音響的樂(lè)曲記錄下來(lái)，或?qū)l(fā)現(xiàn)的古譜進(jìn)行試譯譜。

④找出該樂(lè)曲在歷史文獻(xiàn)中的調(diào)名記載。

⑤按實(shí)際音高列出樂(lè)曲的音階，并將之與歷史文獻(xiàn)中同名曲牌音階作對(duì)照比較。

⑥根據(jù)語(yǔ)言音韻規(guī)律，尋找同名詞牌填詞入樂(lè)，觀察是否符合傳統(tǒng)詞曲音樂(lè)中聲調(diào)與音調(diào)之關(guān)系。

依以上程序，可鑒定一首存見(jiàn)于今樂(lè)之中的古傳樂(lè)曲，或恢復(fù)一首刊行的古曲原貌。黃先生從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的古老樂(lè)種或保存至今的古代樂(lè)譜中發(fā)掘鑒定出可以確定時(shí)代的古傳詞樂(lè)有《憶江南》《菩薩蠻》《瑞鷓鴣》《萬(wàn)年歡》《舞春風(fēng)》《內(nèi)家嬌》《風(fēng)流子》《西江月引》等十多首，為中國(guó)音樂(lè)史研究作出了重要貢獻(xiàn)。[8]140-142黃翔鵬先生曲調(diào)考證研究的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新在于植根于實(shí)踐的學(xué)術(shù)思想、今樂(lè)與古樂(lè)關(guān)系的辯證分析、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高文化特點(diǎn)之論斷。

二、曲調(diào)考證可以開(kāi)展的研究課題

在黃翔鵬先生開(kāi)拓的曲調(diào)考證研究道路的指引下，后來(lái)學(xué)者近20年來(lái)在該研究領(lǐng)域繼續(xù)探索，取得了可喜的研究成果，具體體現(xiàn)在如下研究課題中。

（一）傳承嚴(yán)格的古老樂(lè)種中保存的歷代曲調(diào)考證

傳承嚴(yán)格的古老樂(lè)種中保存的歷代曲調(diào)復(fù)原之可能性極大。如宗教音樂(lè)，祭神、祭祖禮儀音樂(lè)，這類音樂(lè)由于具有“神圣”的性質(zhì)與樂(lè)師傳承中的嚴(yán)格規(guī)矩，往往能夠保持?jǐn)?shù)百年乃至上千年不變。諸如智化寺京音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)、西安鼓樂(lè)、福建南音，被音樂(lè)學(xué)界稱為唐代音樂(lè)的活化石。特別是這些樂(lè)種使用的樂(lè)器仍然保持著唐代形制，為曲調(diào)考證研究提供了可靠的證據(jù)。誠(chéng)然，在具體研究中也存在許多的學(xué)術(shù)難點(diǎn)，如這類音樂(lè)在傳承中的變異、當(dāng)今樂(lè)師對(duì)傳譜的誤讀、古代樂(lè)器演奏技法的失傳等，于是很可能造成當(dāng)今的樂(lè)曲演奏音響與古代文獻(xiàn)中有關(guān)樂(lè)律、樂(lè)調(diào)的記載對(duì)不上號(hào)的問(wèn)題，這就必須追究出緣由，予以校正。高興主持的“唐教坊曲子的曲調(diào)考證研究”項(xiàng)目深入探索了曲調(diào)考證理論及研究方法，并以智化寺京音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)為樂(lè)種實(shí)例進(jìn)行考證實(shí)踐，考證并復(fù)原了《望江南》《滾繡球》《鵲踏枝》《天下樂(lè)》《醉翁子》《千秋歲》《虞美人》《感皇恩》《太平樂(lè)》《萬(wàn)年歡》《浪淘沙》《朝天子》等10余首唐教坊曲。開(kāi)展傳承嚴(yán)格的古老樂(lè)種中保存的歷代曲調(diào)考證研究不僅限于唐代，其他朝代的古老樂(lè)種同樣可以開(kāi)展這項(xiàng)研究。

（二）歷代有古譜留存的失傳曲調(diào)考證

有古譜留存的失傳樂(lè)曲研究是當(dāng)今古譜學(xué)研究的熱點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)古譜學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。其中楊蔭瀏先生對(duì)《白石道人歌曲》的解讀，林謙三、葉棟、陳應(yīng)時(shí)先生對(duì)《敦煌琵琶譜》的解讀，宋代《愿成雙》曲譜研究，宋代《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》研究，日本保存的《五弦譜》等唐傳樂(lè)曲譜研究等都曾激起古譜學(xué)研究的一波又一波浪潮。這些研究成果多從音樂(lè)實(shí)踐入手，對(duì)樂(lè)譜的譜字、樂(lè)器演奏音位、樂(lè)律與樂(lè)調(diào)等問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的探究，取得了可喜的研究成果。其中一些成果得到了學(xué)界的公認(rèn)，也有的成果還存有爭(zhēng)議，問(wèn)題的關(guān)鍵在于研究中存在一定的主觀性因素。例如有些研究結(jié)論建立于主觀猜想、推測(cè)之上，當(dāng)然，研究中的“猜想”也具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，至少它會(huì)提供問(wèn)題解決的道路與可能性。筆者認(rèn)為研究成果的確立最終需要有嚴(yán)格的理論驗(yàn)證環(huán)節(jié)。如《敦煌琵琶譜》中的《傾杯樂(lè)》《西江月》《水鼓子》等曲調(diào)，無(wú)論譯譜情況如何，都應(yīng)按曲調(diào)考證的要求進(jìn)行文獻(xiàn)考證、樂(lè)律與樂(lè)調(diào)考證、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)考證，以證實(shí)譯譜的真實(shí)性。建議學(xué)界同仁重視開(kāi)展這方面的研究工作。

（三）歷代有古譜留存的未失傳曲調(diào)考證

歷代有古譜留存的未失傳曲調(diào)數(shù)量很多，大部分出自明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)的記譜法已發(fā)展到較為成熟的地步，音樂(lè)家出于對(duì)音樂(lè)作品整理保存與傳播發(fā)展之愿望，編輯了各種曲譜集，如明《南九宮十三調(diào)曲譜》、《南詞新譜》、清《九宮大成南北詞宮譜》（1746年）、《納書(shū)楹曲譜》（1792年）、《碎金詞譜》（1843年）等。其中沈璟《南九宮十三調(diào)曲譜》收錄了南曲曲牌719曲。[9]137而清《九宮大成南北詞宮譜》收錄了南北曲2 094曲，連同變體共計(jì)4 466曲。全曲集包括唐曲子、宋詞樂(lè)、宋元諸宮調(diào)、元明散曲、南戲曲牌與北雜劇曲牌。[10]203這部曲集可被視為中國(guó)古代聲樂(lè)作品的寶庫(kù)。然而從音樂(lè)史研究的角度看，我們可以觀察到清代的燕樂(lè)調(diào)理論已處于含混不清、名實(shí)不符的狀態(tài)。我們完全有必要對(duì)之進(jìn)行深入研究，厘清其真實(shí)面貌。音樂(lè)作品研究應(yīng)對(duì)每一曲牌進(jìn)行嚴(yán)格的曲調(diào)考證研究，還原其歷史時(shí)代身份，豐富斷代史的研究史料。黃翔鵬先生曾從《碎金詞譜》中考證出《菩薩蠻》一曲為唐教坊曲子，為我們提供了范例。

（四）非物質(zhì)音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)現(xiàn)的近代記譜的曲調(diào)考證

從歷代音樂(lè)文獻(xiàn)記載看，中國(guó)古代每個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)作品都很豐富，然而保留至今的音樂(lè)曲譜卻寥寥無(wú)幾，原因是多方面的。其一與記譜法的發(fā)展有關(guān)。在古代，記譜法的發(fā)展是為音樂(lè)作品的保存服務(wù)的，于是，音樂(lè)作品的創(chuàng)作表演發(fā)展在先，記譜法的發(fā)展于后。唐代以前，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法處于萌發(fā)階段，盡管之前有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期輝煌的編鐘樂(lè)舞、秦漢時(shí)期的相和大曲、魏晉時(shí)期的清商大曲，但仍然沒(méi)有音樂(lè)曲譜留下。其二是與音樂(lè)傳承方式有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)制定的禮樂(lè)制度雖將音樂(lè)置于高度重視地位，但從事音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的樂(lè)人社會(huì)地位卻很低下，他們的音樂(lè)技藝只能以口傳心授的方式傳承，很少有機(jī)會(huì)被記錄于文獻(xiàn)之中。其三與社會(huì)上層人士的支持有關(guān)，我們可稱之為音樂(lè)保護(hù)者。樂(lè)譜記錄者需有較高的文化水平與音樂(lè)修養(yǎng)，樂(lè)譜的記錄與出版需要較大的人力與物力。古代文人出于對(duì)古琴音樂(lè)的愛(ài)好，記錄了大量的琴曲?！毒艑m大成南北詞宮譜》由于官方的支持得以編輯出版。而傳統(tǒng)音樂(lè)的大多品種只能靠口傳心授方式傳承，只是到了清代，工尺譜記譜法發(fā)展到成熟地步并有了一定程度的普及后，一些傳統(tǒng)樂(lè)種始有樂(lè)譜出現(xiàn)。

當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)史的研究遇到了千載難逢的大好機(jī)遇。國(guó)家關(guān)于弘揚(yáng)中華文化藝術(shù)的指示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策極大地推進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)史研究的進(jìn)程。在蓬勃開(kāi)展的非物質(zhì)音樂(lè)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們又發(fā)現(xiàn)了許多民間樂(lè)人記錄的手抄本樂(lè)譜，同時(shí)也收集整理了許多傳統(tǒng)音樂(lè)曲譜。我們應(yīng)如何對(duì)待這些曲譜呢？我認(rèn)為應(yīng)給予高度重視與認(rèn)真研究。以五臺(tái)山佛教音樂(lè)保護(hù)為例，韓軍先生《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》一書(shū)完整地收錄了五臺(tái)山佛教音樂(lè)《宣統(tǒng)本》（1910年手抄本）、《民國(guó)本》（1935年手抄本）、《解放本》（1978年手抄本）三本曲集。[11]199-285從抄本時(shí)間看，距今都不算久遠(yuǎn)。筆者主持的課題組對(duì)之進(jìn)行曲調(diào)考證后，結(jié)果使人感到意外。我們僅從《宣統(tǒng)本》中就考證出6首曲子為唐教坊曲，其他兩本曲集與《宣統(tǒng)本》有較大不同，同樣有保存唐教坊曲的可能。這件事顯示出非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)現(xiàn)的古老樂(lè)種民間手抄本樂(lè)譜的可貴性。它與明清文人記錄的古代樂(lè)譜具有同等學(xué)術(shù)價(jià)值，只是音樂(lè)記譜的歷史機(jī)遇不同而已。對(duì)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)現(xiàn)的近代記譜曲調(diào)進(jìn)行曲調(diào)考證同樣是一件重要工作。

（五）國(guó)外保存的中國(guó)歷代樂(lè)曲的曲調(diào)考證

在中國(guó)音樂(lè)史研究中，國(guó)外保存的中國(guó)古代音樂(lè)作品史料歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。特別是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)達(dá)的唐代，音樂(lè)作品曾流傳至日本、朝鮮、東南亞諸國(guó)而保存至今。這些作品引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣，對(duì)之進(jìn)行了細(xì)致的考察研究，成果斐然。如日本學(xué)者林謙三先生等對(duì)《天平琵琶譜》《五弦譜》《博雅笛譜》的研究[12]，日本學(xué)者對(duì)《三五要錄》《仁智要錄》曲譜的研究，英國(guó)學(xué)者勞倫斯·畢鏗先生在《來(lái)自唐朝的音樂(lè)》中對(duì)日本保存的唐樂(lè)曲的研究[13]，中國(guó)學(xué)者葉棟先生對(duì)日本保存的唐傳《五弦琵琶譜》、唐傳十三弦箏曲、《三五要錄》琵琶譜、《博雅笛譜》等的譯譜研究。其中勞倫斯·畢鏗《來(lái)自唐朝的音樂(lè)》一書(shū)對(duì)《皇帝破陣樂(lè)》《團(tuán)亂旋》《春鶯囀》等20余首唐歌舞大曲曲譜進(jìn)行譯譜。葉棟先生譯譜的日傳唐樂(lè)曲多達(dá)80余首。中外學(xué)者的研究目的很明確，即復(fù)原唐樂(lè)的真實(shí)面貌，學(xué)術(shù)精神令人欽佩。如今，我們審視這些研究成果或許會(huì)產(chǎn)生許多疑問(wèn)，比如，日本保存的唐樂(lè)真實(shí)程度如何？是否存在日本化的跡象？日本保存的唐樂(lè)曲在樂(lè)律、樂(lè)調(diào)上是否與國(guó)內(nèi)經(jīng)典文獻(xiàn)記載一致？中外學(xué)者在譯譜中的差異如何解釋？……問(wèn)題的解決恐怕還是需要對(duì)這些譯譜進(jìn)行曲調(diào)考證。青年學(xué)者趙凍雪的《唐傳〈五弦譜〉中保存的唐教坊曲的曲調(diào)考證》一文對(duì)林謙三、葉棟、何昌林先生譯譜的《五弦譜》樂(lè)曲曲調(diào)作了比較研究，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用曲調(diào)考證方法對(duì)《五弦譜》中的《夜半樂(lè)》《武媚娘》《三臺(tái)》《何滿子》等樂(lè)曲進(jìn)行文獻(xiàn)考證、宮調(diào)考證，并得出了相應(yīng)的結(jié)論。論文選題的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的。中外學(xué)者根據(jù)音樂(lè)實(shí)踐考察譯譜的中國(guó)古代樂(lè)曲是否為歷史中的真實(shí)面貌，在曲調(diào)考證理論與方法沒(méi)有提出之前是難以證實(shí)的，而曲調(diào)考證理論的確立使之成為現(xiàn)實(shí)。

在中國(guó)古代音樂(lè)史的研究中，曲調(diào)考證的學(xué)術(shù)意義重大，它能夠?yàn)槊總€(gè)歷史時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的狀況提供更多真實(shí)的音樂(lè)作品史料，使之變得更為生動(dòng)、具有說(shuō)服力。愿音樂(lè)界同仁在黃翔鵬先生開(kāi)拓的曲調(diào)考證研究領(lǐng)域繼續(xù)努力。

[1]喬建中，張振濤.待燃犀下看，高處不勝寒——音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬和他的學(xué)術(shù)人生[J].人民音樂(lè)，1997（9）.

[2]黃翔鵬.楊蔭瀏先生和中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)[M]//黃翔鵬.傳統(tǒng)是一條河流（音樂(lè)論集）.北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

[4]黃翔鵬.中國(guó)人的音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

[5]黃翔鵬.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)180調(diào)譜例集[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[6]黃翔鵬.論中國(guó)古代音樂(lè)的秉承關(guān)系[M]//黃翔鵬.傳統(tǒng)是一條河流（音樂(lè)論集）.北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[7]王慶沅.黃翔鵬先生與荊楚古音[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2017（3）.

[8]高興.全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃·國(guó)家社科基金音樂(lè)學(xué)項(xiàng)目選介：唐教坊曲子的曲調(diào)考證研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2017（3）.

[9]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.中國(guó)音樂(lè)詞典（續(xù)編）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1992.

[10]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.中國(guó)音樂(lè)詞典[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1984.

[11]韓軍.五臺(tái)山佛教音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[12]林謙三.雅樂(lè)——古樂(lè)譜的解讀[M].東京：音樂(lè)之友社，1969.

[13]勞倫斯·畢鏗.來(lái)自唐朝的音樂(lè)（7卷，英文版）[M].倫敦：牛津大學(xué)出版社，1981.