陳祺 楊強(qiáng)旭 陳佳 韓興梅

摘要：指出了學(xué)習(xí)貴在“練習(xí)應(yīng)用”，學(xué)習(xí)難在“改變自己”，學(xué)習(xí)最怕“終身堅(jiān)持”。闡述了真善美導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方法，旨在個(gè)體生命覺醒，人與自然、社會(huì)和自己達(dá)成和諧，敢以犧牲精神實(shí)現(xiàn)人生的壯美，展現(xiàn)生命的尊嚴(yán)和本質(zhì)力量。終身學(xué)習(xí)規(guī)劃日漸引起人們重視，以哲學(xué)思維為前提，以數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為核心，以人性向善為關(guān)鍵，以求真樂趣為保障，進(jìn)行“五位一體”綜合梳理，樹立事關(guān)個(gè)體學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功，更是家風(fēng)傳承、國(guó)家和諧、民族興盛的精神根源。

關(guān)鍵詞：真善美;學(xué)習(xí)規(guī)劃;哲學(xué)視角;數(shù)學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944（2018）01-0232-05

1 引言

人類歷史無(wú)不是以經(jīng)驗(yàn)、情感和美感的形式負(fù)載傳遞，求真、向善和探美就成為人類永不衰竭的三部曲。合乎客觀規(guī)律，是為真;合乎功利目的，是為善。美是人的自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的自由創(chuàng)造必須是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。正如18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家狄德羅所言，真、善、美都是十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得的情狀，真就顯得美，善也顯得美。也只有美使人生活得既清醒明白，又情趣盎然;既理智，又美好。但也如蘇格拉底的名言“美是難的”，一是美的事物的無(wú)限性和矛盾性，使人難以從中鼬繹出一般的、抽象的美的本質(zhì);二是人類審美感受的主觀性和差異性，使人難以找到客觀、普遍的所謂美的本質(zhì);三是人類審美活動(dòng)中妍媸交錯(cuò)、美丑轉(zhuǎn)換的情況，也使得人難以區(qū)分美丑，難以從理論上明確得出什么是美的本質(zhì);四是時(shí)代社會(huì)與科學(xué)發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)水平的局限，世界觀與方法論的局限，使以往的許多研究者未能走上揭示美的本質(zhì)的正確軌道。本研究旨在通過(guò)求真和向善，分別從物質(zhì)和社會(huì)兩個(gè)方面進(jìn)行自我個(gè)性式探美學(xué)習(xí)規(guī)劃，以便從情感喜悅的深層角度喚起人自覺學(xué)習(xí)的本能興趣[1]。

2以哲學(xué)思維為前提

2.1 智慧思維，哲學(xué)為伴

一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。恩格斯認(rèn)為，理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。①哲學(xué)源于人類愛智慧的天性，既是文化的核心與靈魂，也是對(duì)宗教的追問(wèn)和對(duì)藝術(shù)的沉思。凡事望得遠(yuǎn)一程、看得深一層和想得透一成，這既是人類智慧精華之所在，也是哲學(xué)之理或哲人之智的表現(xiàn)。②黑格爾認(rèn)為哲學(xué)具有思辨性的特點(diǎn)，即對(duì)現(xiàn)有的思想、理論、觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的論證、陳述和傳播，而是不斷地質(zhì)疑、不斷地提出新的問(wèn)題并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，并且不以質(zhì)疑和批判為目的，而是作為求真、探美和向善的手段。③哲學(xué)既是對(duì)科學(xué)的探究和對(duì)經(jīng)濟(jì)的拷問(wèn)，也是對(duì)政治的審視和對(duì)歷史的解析，更是對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)人生的關(guān)懷。起點(diǎn)于人生切要的問(wèn)題，存在于人的生死之間，最終指向人生幸福的追逐。

2.2 融會(huì)貫通，智者不惑

馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神是“極高明而道中庸”，把哲學(xué)落實(shí)到人生境界的提高上。①《周易》在道德修養(yǎng)上注重兩個(gè)概念，“時(shí)”是指與時(shí)勢(shì)一致、順勢(shì)應(yīng)變，“中”指的是在天地自然之道的正中運(yùn)行。②與孔孟之道相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。③禪宗認(rèn)為從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“頓悟”。如慧能所言，一念善，智慧即生;一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。④莊子的思想和哲學(xué)是中國(guó)古代隱士思想的總結(jié)和發(fā)揮，其內(nèi)在的精神與氣質(zhì)極易得到同道之人的認(rèn)同與共鳴，并成其孤寂心靈的慰藉。⑤隋末大儒王通舉起復(fù)興儒學(xué)大旗，主張“三教合一”、各取所長(zhǎng)。青年人世要學(xué)儒，濟(jì)世滄桑;中年順世貴學(xué)釋，心隨使命，盡心盡力;老年出世重悟道，一切順其自然。⑥未來(lái)的科學(xué)同時(shí)也是“思”和“藝術(shù)”，只有科學(xué)與人文的真正統(tǒng)一，才能上升到對(duì)人的這一終極關(guān)懷的層面[2]。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)見表1。

2.3 人生實(shí)踐，幸福生活

人人都想得到幸福美好的生活，這就需要哲學(xué)智慧的指導(dǎo)。蘇格拉底認(rèn)為，人只有追求神（哲學(xué)）的智慧，才能從一種無(wú)限和超越的視角來(lái)關(guān)注人自身的生活，從中發(fā)現(xiàn)生活的真諦。①哲學(xué)的生活化是指將哲學(xué)自覺地同現(xiàn)實(shí)生活相連系，用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)生活。借助于哲學(xué)對(duì)生活的批判性思考，不斷重新審視自己生活的態(tài)度和方式，追問(wèn)自己生活的價(jià)值和意義，塑造自己生活的理想和信念，由此改變自己的現(xiàn)實(shí)生活。②生活的哲學(xué)化是指用哲學(xué)的觸角來(lái)感受現(xiàn)實(shí)生活，積極地從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出哲理，使生活具有哲學(xué)的品味和深度，從中感受到哲學(xué)的詩(shī)情畫意。也就意味著要對(duì)生活進(jìn)行哲學(xué)反思，這種不斷思考和反思的生活，就是哲學(xué)化的生活。③在生活中不要丟掉在兒童時(shí)期就具有的那種對(duì)世界、對(duì)人生的好奇心，不要丟掉在這種好奇心的推動(dòng)下而展開始考和探索的精神;不要過(guò)分沉迷于對(duì)物質(zhì)功利的追求，而要不斷地提升精神境界、完善精神生活。④人生由于有了哲學(xué)的融入，而更加有意義;思想由于有了哲學(xué)的引導(dǎo)，而提高了層次[3]。

3 以數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)

3.1 七彩數(shù)學(xué)，無(wú)窮力量

①高斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇后，以抽象的形式，成為人類思維特別是精密思維的一種典范。而這種能力培養(yǎng)必須有長(zhǎng)時(shí)期的磨練，數(shù)學(xué)正如人們常說(shuō)的是訓(xùn)練思維的體操。②數(shù)學(xué)也是科學(xué)的“女仆”，具有追求最大限度的一般性模式的傾向。正如康德和馬克思所言，任何科學(xué)只有數(shù)學(xué)化之后，才算達(dá)到真正完善的地步。③數(shù)學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的知識(shí)杠桿，在促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步和改變?nèi)藗兩罘绞椒矫娴耐Σ蝗莸凸?。④?shù)學(xué)還是人類思想革命的有力武器，由于其不可抗拒的邏輯說(shuō)服力和無(wú)可爭(zhēng)辯的計(jì)算準(zhǔn)確性而往往成為思想解放的決定性武器;其推理與計(jì)算對(duì)人們世界觀的變革常具有決定性的意義。⑤數(shù)學(xué)是促進(jìn)藝術(shù)的文化激素，以抽象、簡(jiǎn)潔、內(nèi)在的邏輯形式與完美結(jié)構(gòu)，激發(fā)、啟迪著藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，成為藝術(shù)領(lǐng)域永不枯竭的美的源泉[4]。