陳泓宇

蘇軾曰：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”

在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，稚拙才是巧妙，巧妙成就稚拙，平淡才是真實(shí)，繁華未必可信任。

一以貫之，絢爛至極，歸于平淡。

觀胡適與曾國(guó)藩一生恪守的治學(xué)之道，便是這句話的極佳寫(xiě)照。胡適早年尤其喜愛(ài)“智人貴藏暉”一句，便以藏暉為室名，針對(duì)文人們弄巧賣智、不學(xué)巧偽的惡劣風(fēng)氣，提出“藏暉”的重要性，于萬(wàn)花叢中收斂鋒芒，韜光養(yǎng)晦。誠(chéng)如所言，只有沉下去，才可有大作為，才可成就“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜”。

藏暉，即是達(dá)到目的的絕佳方法。莊子行于山中，見(jiàn)大木而問(wèn)樵人為何不取。人曰：“其為散木。”莊子于是得到：此木以其散而得自全。莊子的智慧在于參透了散木看似無(wú)用的外表之下的極大價(jià)值，于是他悟出自己“無(wú)用之用”的道理。所以，藏暉，不就是為了能夠彰顯真正精妙絕倫的價(jià)值，終有所成嗎？

古言：“大巧若拙?！痹谥磷局幱兄燎芍小Ｗ?，并非真笨拙，而是大智若愚。 曾國(guó)藩曾在給宋滋久的信中寫(xiě)道：“吾輩讀書(shū)人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚?！?“安于拙”不僅是指對(duì)待學(xué)問(wèn)要采取謙恭姿態(tài)，而且更要懂得守拙背后勤以補(bǔ)拙的大智慧，以及在看透了生活的真相以后仍不忘守住初心的覺(jué)悟。

阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家博爾赫斯的作品以雋永的文字和深刻的哲理見(jiàn)長(zhǎng)。他看待問(wèn)題、處理問(wèn)題，常常從無(wú)人問(wèn)津的角度，去凝視這個(gè)世界的真實(shí)景觀，他擁護(hù)獨(dú)裁者的言論甚至讓他丟失了獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)。眾人嗤笑他傻里傻氣，而他卻說(shuō)，寫(xiě)作只是為了光陰流逝使我心安。正因他的矢志不渝和榮辱不驚的態(tài)度，并能夠持守身為作家的初衷，他的文字才如此動(dòng)人。反觀現(xiàn)實(shí)中的我們，太容易被城市的霓虹燈光和欲望幻象所遮蔽。

由此看來(lái)，藏暉并不是只埋頭書(shū)齋，而是在追尋之路上收斂鋒芒。守拙也不是踟躕不前，而是曲折前進(jìn)，守住初心并為之全力以赴。守的本質(zhì)，其實(shí)是專注、深入和秉持。

藏暉與守拙，也是“尚留一目看梅花”的神態(tài)。俗世里，我欣賞那些謙卑、溫和的目光，將自己掩入塵埃之中，一雙眼，看到的美無(wú)比絕倫。于是便有了陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”這樣大隱于野的體悟。一個(gè)人坐在時(shí)間的溪水里垂釣，觀日月星辰，看寒來(lái)暑往，感四季分明，靜聽(tīng)種子播撒信念，仰視古樹(shù)支起蒼穹，灑脫悠然，獨(dú)立于世。返璞歸真，拙中見(jiàn)巧，我們感受到的是精確的審美意趣和豐富的生命內(nèi)蘊(yùn)。

嗟乎！揆諸時(shí)下，多少人只是一味地追求時(shí)尚，卻被表面的華麗迷惑了雙眼。我們像聒噪不休的鶩鳥(niǎo)習(xí)慣性地昂首高歌，以目中無(wú)人的思維定式互相批駁，錙銖必較。究其原因，引用以賽亞·伯林著名的譬喻來(lái)說(shuō)，是缺少放棄狐貍的機(jī)智而甘心回歸為笨刺猬的勇氣。僅圖一時(shí)之利，就扼殺了未來(lái)的一切可能，我們?nèi)笔У恼沁@份守拙抱樸之心。

絢爛之極，歸于平淡。忽然覺(jué)得滿眼的荒蕪都生動(dòng)了起來(lái)。

愿我們都能脫去華美的袍衣，守住稚拙和平淡……

（編輯 思智）endprint