馬 莉

[內(nèi)容提要]自1938年創(chuàng)辦延安魯藝以來，隨著社會的發(fā)展和進步，延安魯藝如今已經(jīng)發(fā)展成為了紅色藝術(shù)教育基地院校，包括“魯迅美術(shù)學(xué)院、延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院”。它一直以來都堅持為我國的文化事業(yè)、革命事業(yè)、社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，先后為毛澤東“雙百方針”的貫徹落實，為文化強國發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)做出了突出貢獻，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就非常顯著。這其中代表性的作品如《白毛女》、《黃河大合唱》等至今還為人們所傳唱，對鼓舞民族士氣、增強文化自信都具有重要價值。雖然延安魯藝起源于抗戰(zhàn)時期，但是其對實現(xiàn)文化強國，提升文化軟實力都起到了關(guān)鍵作用。本文選取延安魯藝作為研究主體，明確了延安魯藝歌曲的文化歷史淵源，一方面指出了延安魯藝歌曲主觀和客觀創(chuàng)作因素，另一方面明確了延安魯藝歌曲的歷史評價，為今后開展延安魯藝歌曲的相關(guān)研究和實踐提供了新思路。

一、延安魯藝歌曲的文化淵源

所謂延安魯藝，主要是指“抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)辦的培養(yǎng)革命文藝大軍的一所著名大學(xué)，在七七事變之后，延安逐漸轉(zhuǎn)變成為了我國各地文藝青年轉(zhuǎn)變?yōu)轸斔噷W(xué)員，甚至無產(chǎn)階級文藝戰(zhàn)士的重要場所，這期間也創(chuàng)作出了眾多的文藝作品”。“延安文化的總體特征是一種政治型、實用型的文化，是‘大政治’、‘弱文化’?！盵2]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史(第二次修訂版)[M].人民音樂出版社、華樂出版社，2002:163.延安魯藝歌曲屬于延安文化的重要組成部分，同樣具備了延安文化的主體特征，且延安魯藝歌曲在1942年前后表現(xiàn)為兩種不同的文化形式，前期表現(xiàn)為基于全面抗日、維護祖國民族尊嚴的抗日音樂文化；后期則表現(xiàn)為傳播和發(fā)展中國共產(chǎn)黨政治思想的官方音樂文化。

（一）根據(jù)地文藝傳統(tǒng)與延安魯藝歌曲

從1927年開始，我國各地陸續(xù)在農(nóng)村建立了多個革命根據(jù)地，蘇維埃政府也在根據(jù)地的圍繞下建立起來，在蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)下前前后后開展了一系列的革命文藝活動，包括成立了開展革命文藝活動的劇團、劇社、學(xué)校等。如“1932年成立八一劇團，隨后成立工農(nóng)劇社；1933年創(chuàng)立高爾基戲劇學(xué)校和藍衫團”[1]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史(第二次修訂版)[M].人民音樂出版社、華樂出版社，2002:163.。此時的歌曲創(chuàng)作內(nèi)容主要為：宣傳農(nóng)村根據(jù)地的革命思想，表現(xiàn)革命根據(jù)地的日常生活，宣傳革命領(lǐng)袖、軍隊及群眾的魚水之情，弘揚革命隊伍的相關(guān)政策與要求等。所創(chuàng)作歌曲的廣泛傳唱為中國共產(chǎn)黨政策、綱領(lǐng)、思想的落實提供了平臺，起到了積極的宣傳作用。

由于工農(nóng)革命歌曲的廣泛傳播，使得其在延安得以生根發(fā)芽，工農(nóng)革命歌曲與延安革命根據(jù)地文化思想的結(jié)合，也就逐漸奠定了延安魯藝歌曲的基礎(chǔ)，后期延安魯藝的發(fā)展和傳承也受到根據(jù)地文藝傳統(tǒng)多個方面的影響，可以說延安魯藝是對根據(jù)地文藝傳統(tǒng)的發(fā)展和延伸。

（二）抗日救亡歌詠運動與延安魯藝歌曲

抗日救亡歌詠運動在1931年九·一八事變到1935年一二·九運動前后得到了廣大民眾的支持，尤其是在1937年七七事變時發(fā)展到了高潮。并且當時我國的抗戰(zhàn)逐漸走進了相持階段，延安魯藝歌曲也就在此時作為抗日救亡歌詠運動的一個重要分支得以不斷發(fā)展進步。

受到抗日救亡歌詠運動的影響，延安魯藝的發(fā)展和建設(shè)獲得了中國共產(chǎn)黨的支持，也自然而然地包含了中國共產(chǎn)黨的政治思想。比如截止到1938年初，“上海救亡演劇隊第五隊、第一隊在延安演出戲劇《血祭上海》，取得了巨大反響，使延安當局再一次看到了抗戰(zhàn)文藝的深遠意義”[2]丁干貞.紅軍隊伍里的業(yè)余歌手，董洪國、丁干貞編.鄂豫皖紅軍歌曲選[M].中國地質(zhì)大學(xué)出版社，1989.。同時，基于對當時我國時局的分析，為了進一步鞏固抗日救亡歌詠運動的民眾基礎(chǔ)，進一步挽救中國革命，進一步宣傳抗日救亡的思想，最大限度地宣傳中國共產(chǎn)黨抗日救國政策，建立了延安魯藝。

延安魯藝在創(chuàng)作歌曲方面的核心宗旨為“過于脆弱纖麗傷感的作風(fēng)，是今天應(yīng)當克服的，主要的是因為不能充分提高抗戰(zhàn)的情緒；堅定抗戰(zhàn)意志，激發(fā)熱愛自由解放的精神。因此創(chuàng)造一種雄壯、活潑、輕快、明朗、堅強有力的作風(fēng)，是我們最高的理想?！盵3]呂驥.編者的話.魯藝編輯部編.新歌選集[C].晨光書店印行，1940.當時延安魯藝創(chuàng)作的歌曲主要都是為了服務(wù)抗日救亡歌詠運動的，延安魯藝把救亡歌詠運動作為工作的中心，歌曲的創(chuàng)作就是直接為歌詠運動服務(wù)的，體現(xiàn)了民族主義的精神追求。

（三）上海國立音專與延安魯藝歌曲

上世紀二三十年代，成立了中國第一所高等專業(yè)音樂學(xué)院，即為上海國立音專，對開展音樂專業(yè)教育工作和創(chuàng)新中國音樂事業(yè)具有重要推動作用，也陸續(xù)培養(yǎng)了一批又一批的音樂創(chuàng)作、音樂教育、表演的相關(guān)人才，它對延安魯藝音樂系的作用和幫助也就變得更加明顯了。

通過資料整理和分析發(fā)現(xiàn)，延安魯藝音樂系的師生構(gòu)成主要來源于上海國立音專所培養(yǎng)的學(xué)生，比如冼星海、杜矢甲、任虹、賀綠汀等，尤其需要指出的是，延安魯藝創(chuàng)立初期的核心教師如呂驥、唐榮枚、李煥之都或多或少的在上海國立音專有過一段時間的學(xué)習(xí)。與此同時，上海國立音專在為延安魯藝音樂系提供師資和人才儲備的基礎(chǔ)上，還針對性地提供了音樂相關(guān)的技術(shù)協(xié)助等，其貢獻不言而喻。如“李偉1939年春從魯藝實驗劇團團員的手中得到了這本《作曲法》講義，并認真學(xué)習(xí)，他自稱是魯藝的‘校外學(xué)員’”。[1]田光、石山.金戈鐵馬征戰(zhàn)曲.向延生主編.中國近現(xiàn)代音樂家傳(第二卷)[M].春風(fēng)文藝出版社，1994:488.

二、延安魯藝歌曲的創(chuàng)作因素分析

為了更好地了解延安魯藝歌曲的創(chuàng)作因素，下文中將從客觀和主觀兩個方面展開論證。

（一）延安魯藝歌曲創(chuàng)作的客觀因素分析

延安魯藝歌曲的出現(xiàn)是由當時的客觀歷史環(huán)境造就的，尤其是全民族開展抗日救亡運動的積極推動和當時客觀音樂創(chuàng)作環(huán)境的影響。可以說全民抗日救亡局勢的發(fā)展一方面造就了延安魯藝，另一方面也豐富了延安魯藝歌曲的內(nèi)涵，使得延安魯藝歌曲具備了政治性質(zhì)，也從起始階段就附上了中國共產(chǎn)黨的烙印。

1.全民抗戰(zhàn)形勢的客觀要求

通過上文的分析不難發(fā)現(xiàn)，延安魯藝的創(chuàng)立受到不同階段抗戰(zhàn)形勢發(fā)展的影響，且延安魯藝的出現(xiàn)本身就是服務(wù)于全民抗戰(zhàn)的。由此出現(xiàn)的延安魯藝歌曲創(chuàng)作自然也就是圍繞著抗戰(zhàn)展開的，歌曲的風(fēng)格也大多表現(xiàn)軍民積極的戰(zhàn)斗熱情、樂觀的生活態(tài)度、奉獻的革命精神等；歌曲的選材也大多圍繞革命根據(jù)地建設(shè)、抗戰(zhàn)發(fā)展、勞動大生產(chǎn)活動等素材；歌曲的體裁則包括進行曲歌曲、民歌風(fēng)歌曲、頌贊歌曲、批判性歌曲等。比如進行曲風(fēng)格的戰(zhàn)斗性歌曲基本上是當時延安魯藝歌曲創(chuàng)作的核心主題，因為它最能夠表現(xiàn)全民積極抗戰(zhàn)的情緒，最能夠凸顯全民樂觀向上的戰(zhàn)斗思想，最能夠傳播全民抗戰(zhàn)的相關(guān)政策，且這種風(fēng)格非常符合延安魯藝創(chuàng)立之初確定的核心宗旨，即“創(chuàng)造一種雄壯、活潑、輕快、明朗、堅強有力的作風(fēng)，是我們的最高理想?！盵2]呂驥.編者的話.魯藝編輯部編.新歌選集[C].晨光書店印行，1940.

延安地區(qū)軍民從1938年開始大規(guī)模的開展“生產(chǎn)自救”活動，這也就使得抗日根據(jù)地的后方生產(chǎn)活動逐漸演變成了抗戰(zhàn)的重要內(nèi)容，由此產(chǎn)生的延安魯藝歌曲對當時的生產(chǎn)、生活、抗戰(zhàn)表現(xiàn)得非常明晰，延安各種形式的抗戰(zhàn)活動都很大程度上豐富了延安魯藝歌曲創(chuàng)作的素材和內(nèi)涵。當時的人們認為：“要創(chuàng)造‘中國化’（的歌曲）必須以發(fā)展‘地方性’作為主要的內(nèi)容，各地方民間音樂的豐富的寶藏正待我們?nèi)グl(fā)掘，去汲取，同時根據(jù)各地方言的特性而創(chuàng)造富有地方色彩的歌曲?！盵3]李煥之.歌曲中國化的實踐.邊區(qū)音協(xié)、邊區(qū)音樂工作者協(xié)會編.民族音樂[C].第一卷第二期:2-4.新華書店發(fā)行.

另外，由于中國共產(chǎn)黨在延安的抗日政治主張和軍隊抗戰(zhàn)政策要求等都是基于中華民族的利益考慮，有著非常深厚的群眾基礎(chǔ)，也受到了廣大民眾的歡迎，軍民的魚水之情非常深厚，尤其是生產(chǎn)自救過程中出現(xiàn)了很多可歌可泣的故事，在此背景下圍繞抗日救國、生產(chǎn)自救創(chuàng)作的延安魯藝歌曲不僅傳唱度高，而且句句傳情。

2.中國共產(chǎn)黨的文藝政策

延安魯藝創(chuàng)立前期就旗幟鮮明地指出了教育目標為“培養(yǎng)黨的抗戰(zhàn)文藝干部”，后期的教育目標則調(diào)整為“培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)理論創(chuàng)作各方面專門人才”。延安魯藝歌曲體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治主觀，圍繞中國共產(chǎn)黨的文藝政策指導(dǎo)綱領(lǐng)進行創(chuàng)作，伴隨產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式也相對趨于政治化、倫理化。

當時的延安魯藝學(xué)生，基本上每一個人相當于現(xiàn)在一個獨立的自媒體，學(xué)生對于中國共產(chǎn)黨文藝政策的理解非常透徹，對于開展抗日活動的積極性和主動性非常高，可以說其對抗戰(zhàn)思想宣傳的作用是相當大的。一方面，受到當時抗戰(zhàn)形式的影響，很多青年非常希望通過自身的行動為抗戰(zhàn)做出自己的努力，希望能夠?qū)箲?zhàn)提供力所能及的幫助，所以學(xué)生大多并不是出于對藝術(shù)的追求或?qū)σ魳穭?chuàng)作的熱愛，而是滿腔的抗戰(zhàn)熱情的驅(qū)使。學(xué)生在完成延安魯藝歌曲創(chuàng)作的相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)以后，更多的是抱著完成黨的歷史任務(wù)的心態(tài)開展歌曲創(chuàng)作的相關(guān)活動，通過手中的歌曲、音樂等武器完成對侵略者的打擊。如呂驥曾回憶安波進魯藝音樂系學(xué)習(xí)的經(jīng)過，這樣寫道：“1938年他從陜北公學(xué)畢業(yè)，服從組織決定來魯藝學(xué)習(xí)，雖然他在音樂上并沒有特殊專長，但是學(xué)習(xí)結(jié)束后，因他有詩歌創(chuàng)作才能，學(xué)校決定留他在音樂系工作，一邊寫作歌詞，一邊繼續(xù)研究民間歌曲?！盵1]呂驥.論安波同志的歌曲創(chuàng)作.安波紀念文集（紀念著名革命音樂家安波誕辰七十周年活動委員會）.春風(fēng)文藝出版社，1987:192.曾經(jīng)馬可在1940年秋到延安魯藝想繼續(xù)學(xué)習(xí)作曲技術(shù)，但是共產(chǎn)黨組織認為他具備作曲的能力，但在民間音樂方面還有欠缺，所以讓他去民眾劇團研究民歌。”[2]麥新.音樂的本質(zhì)是為戰(zhàn)爭或反戰(zhàn)爭.中國音協(xié)理論委員會、中國音協(xié)內(nèi)蒙古分會編.<大刀進行曲>及其它[M].人民音樂出版社，1984:103.由此也可以看出延安魯藝的音樂工作者都非常堅定地支持中國共產(chǎn)黨的決策，都積極地響應(yīng)中國共產(chǎn)黨制定的相關(guān)文藝政策。

通過對中國共產(chǎn)黨文藝政策的解讀發(fā)現(xiàn)，同時期的延安魯藝歌曲創(chuàng)作第一步需要做的是完成中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)交代的任務(wù)，第二步才可能是圍繞已有素材的藝術(shù)創(chuàng)造活動。正如毛澤東在延安文藝座談會上所指出“文藝是從屬于政治的”。[3]毛澤東選集（第三卷）[M]，人民出版社，1991.

（二）延安魯藝歌曲創(chuàng)作的主觀因素分析

延安魯藝歌曲創(chuàng)作者們通過創(chuàng)作來表達自己對革命理想的追求，釋放其革命情感，歌曲正是表達了他們的革命精神，同時也是作為抵抗日本侵略者的“武器”，延安魯藝歌曲的特征與創(chuàng)作者們的背景有著直接的關(guān)系。

1.延安魯藝歌曲創(chuàng)作者的革命追求

日本侵華開端的“九·一八”事變后，當時中國共產(chǎn)黨表達出積極抗日的態(tài)度，比較消極抗日的國民黨政府，中國民眾在中國共產(chǎn)黨堅決的抗日態(tài)度中看到民族獨立的希望。1937年之后，延安地區(qū)成為了有著革命理想青年知識分子的革命圣地，當時大量的知識分子為了實現(xiàn)自己救國于水火的理想奔赴延安。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1943年抵達延安地區(qū)的知識分子超過了四萬人，這些知識分子當中部分人被分派到了延安魯藝，這些人成為了用音樂作為“武器”抵抗外辱的主體力量。被譽為“軍歌之父”的鄭律成曾說：“我那時還是個十八九歲的青年人，深深地愛上這個朝氣蓬勃、充滿青春氣息的延安。我日夜琢磨著，想寫一支這樣的歌：它應(yīng)該是有美的、戰(zhàn)斗的、激昂的，以它來歌頌延安。因為歌頌延安，就是歌頌革命，雖然我當時沒有專門學(xué)過作曲，但革命的激情使我拿起了筆”[4]丁雪松等著.作曲家鄭律成[M].遼寧人民出版社,1983.。根據(jù)親歷人回憶可以看出延安魯藝歌曲的精髓所在是魯藝工作者們的心血所凝成。

當然延安魯藝歌曲創(chuàng)作者們對歌曲的追求不僅只是囿于表達其抗日熱情，歌曲作品的普及化、大眾化、民族化也成為了這些作者們的理想。冼星海：“我們創(chuàng)作怎樣的新音樂呢？我的回答是以‘大眾化’為第一要緊。音樂要有力量，節(jié)奏要明顯，要用民族的形式和內(nèi)容來創(chuàng)作民族的新音樂。”[1]冼星海.魯藝與中國新音樂.冼星海全集編輯委員會編.冼星海全集(第一卷)[M].廣東高等教育出版社，1989:40.李煥之指出：“為使歌詠能真實的普及，小型式的創(chuàng)作更有其重要性。我們要創(chuàng)作出短小的、明快的、單純的、生動的，大眾化的歌曲。在今天，只有這樣的歌曲，才能廣泛地括入人民大眾里面去，只有這樣的歌曲，才能敏快地回答人民大眾的要求”[2]李煥之.群眾向我們要求什么？陜甘寧邊區(qū)音協(xié).歌曲月刊[J].1940,1:18.。

2.延安魯藝歌曲創(chuàng)作者的音樂素養(yǎng)

延安魯藝歌曲的創(chuàng)作者擁有特定的音樂條件，這也決定了其音樂創(chuàng)作的源泉是我國傳統(tǒng)民間音樂，延安魯藝的學(xué)生大部分都沒有體系化的西洋音樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，大部分學(xué)生進入延安魯藝學(xué)習(xí)之前都未見過常見的西洋樂器，而且延安魯藝建校之初的物質(zhì)條件較為匱乏，用來伴奏的樂器只有一只笛子、兩個口琴、兩把二胡、一架手風(fēng)琴、三把小提琴，但這也成為物質(zhì)匱乏年代寶貴的音樂資源。1939年在魯藝院校創(chuàng)辦之一的向隅先生的努力下，印度援助中國的醫(yī)療隊為魯藝人帶來了一些英文原版唱片、書籍以及手搖落地式唱機，唱片中包括了貝多芬的交響曲、肖斯塔科維奇的名曲以及當時理性的歌曲曲目，魯藝音樂系才開設(shè)音樂鑒賞課以及音樂欣賞會。延安魯藝的大部分學(xué)員都是通過歌詠活動開始進行系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)，對抗日歌曲創(chuàng)作的熱情成為他們進入音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的源頭，這也成為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作歌曲的方向，斗志昂揚的抗日歌曲成為大多數(shù)延安魯藝學(xué)員所追求的曲目，他們有目的的音樂學(xué)習(xí)也展現(xiàn)了其抗日救國的堅強意志，在較為困苦的環(huán)境下結(jié)合地方民間音樂形式創(chuàng)作一些膾炙人口的名章，激勵了延安地區(qū)民眾參與抗日的熱情。

三、延安魯藝歌曲的歷史評價研究

歷史評價根據(jù)不同的研究角度會存在不同的評價標準，基于革命化、大眾化的標準來評價延安魯藝歌曲，其創(chuàng)作精神十分出色。若采用藝術(shù)創(chuàng)作視角來評價延安魯藝歌曲，其中也不乏精品之作，本研究主要基于延安魯藝歌曲特定的革命價值展開分析。

（一）延安魯藝歌曲的歷史地位

1938-1945年之間我國公開出版歌曲的刊物大約有五十六類，這個時期也是抗日救亡歌曲產(chǎn)量達到最高峰的階段。作為音樂教育機構(gòu)，延安魯藝、魯藝華中分院、重慶國立音樂院、廣西藝術(shù)師資班等機構(gòu)成為我國音樂教育的主陣地，從1938年8月進入抗日戰(zhàn)爭相持階段后，我國抗日戰(zhàn)爭歌曲創(chuàng)作中心集中在延安、桂林、重慶等地，延安魯藝歌曲成為我國抗戰(zhàn)歌曲的重要組成部分。其它地區(qū)的抗戰(zhàn)歌詠活動比較延安魯藝歌詠活動存在差異，延安魯藝的歌詠活動組織更重視群眾的參與，群眾在抗日歌曲創(chuàng)作中參與度更高。但從歌曲創(chuàng)作的藝術(shù)價值來看，延安魯藝歌曲作品的音樂語言藝術(shù)程度有待提升，創(chuàng)作技法較為單一化，部分歌曲創(chuàng)作者缺乏專業(yè)音樂知識的積淀，但正是因為延安魯藝歌曲簡單易傳唱，這也讓魯藝歌曲在文盲率較高的偏遠地區(qū)極速普及，其政治作用更加凸顯，“只不過是政治化了的學(xué)堂樂歌”[1]劉靖之.中國新音樂史論[M].耀文事業(yè)有限公司，1998.，而本研究認為抗戰(zhàn)歌曲、學(xué)堂樂歌有前后相繼的關(guān)系，兩者并非同一樂曲種類，雖然有著眾人齊唱的相同特征，但在題材選擇、創(chuàng)作技法、音樂風(fēng)格上還是存在較大差別。這里需要明確抗戰(zhàn)歌曲與魯藝歌曲并不能直接劃等號，在1943年以后延安魯藝與延安大學(xué)合并之后，其歌曲創(chuàng)作素材多偏向生產(chǎn)勞動方面，例如，《南泥灣》、《運鹽去》、《一籽落地萬籽歸倉》等曲目。

（二）延安魯藝歌曲的歷史價值

延安魯藝歌曲的創(chuàng)作為魯藝音樂創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時對抗戰(zhàn)時期延安地區(qū)群眾的生活帶來深刻影響，它的歷史價值不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，而且還體現(xiàn)在特定歷史環(huán)境的政治功能上，延安魯藝歌曲亦對新中國的文化政策取向以及國民音樂生活產(chǎn)生了積極影響。

1.延安魯藝音樂創(chuàng)作的根基

抗日戰(zhàn)爭時期延安魯藝音樂系成為培養(yǎng)專業(yè)音樂人才的搖籃[2]梁茂春.百年音樂之聲[M].中國經(jīng)濟出版社，2001.。延安魯藝歌曲創(chuàng)作培育了專業(yè)的音樂人才，并且為其音樂創(chuàng)作開辟了新路徑。延安魯藝音樂創(chuàng)作的類型從歌劇音樂到歌舞音樂，這些創(chuàng)作的源頭正是延安魯藝歌曲創(chuàng)作。在音樂創(chuàng)作過程中延安魯藝的音樂人逐漸將民間音樂與音樂基礎(chǔ)技巧進行融合，將音樂創(chuàng)作與現(xiàn)實嫁接起橋梁，特別是如何讓“陽春白雪”的音樂創(chuàng)作深入群眾之中。延安魯藝歌曲從創(chuàng)作的星星之火到群眾交口傳唱的燎原之勢，這個過程也展示出了延安魯藝歌曲創(chuàng)作的發(fā)展歷程，這也是延安魯藝音樂創(chuàng)作之本。

2.中國新音樂在群眾中的普及

二十世紀初期隨著新式學(xué)堂建立而編創(chuàng)的歌曲，學(xué)堂樂歌作為中國近代新音樂的代表，為我國音樂注入了新的活力，但其影響范圍較為有限，受眾群體多是受過一定教育的城市人口，對于二十世紀三、四十年代的底層百姓來說，它的傳唱度并不高，例如，二十世紀三十年代的抗日救亡歌詠活動的參與者多是學(xué)生、知識分子以及進步人士，雖然輻射范圍包括了城市周邊農(nóng)村地區(qū)，但是底層民眾還并未有深入的了解和認知。延安魯藝歌曲融入了邊區(qū)民眾的生活之中，創(chuàng)作技法也適應(yīng)了底層群眾的審美趣味，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)音樂形式在群眾音樂生活的主體地位，讓底層民眾通過他們能夠理解的音樂形式了解當時的政治環(huán)境，使中國新音樂深入到偏遠地區(qū)民眾的生活中，同時讓延安魯藝音樂創(chuàng)作新形式不斷地趨向中國化。

3.傳統(tǒng)民間音樂受到積極影響

傳統(tǒng)的民歌、民族器樂、曲藝音樂、戲曲音樂等音樂形式在百姓音樂生活中的主體地位逐漸被延安魯藝歌曲所取代，新興的魯藝歌曲通俗易學(xué)，表演不需要特定樂器、道具、場所，大眾參與度高，歌曲內(nèi)容緊貼民眾生活。在邊區(qū)群眾的音樂活動中，延安魯藝歌曲迅速代替了傳統(tǒng)的民間音樂形式。延安邊區(qū)的群眾通過歌詠競賽的方式替代了傳統(tǒng)戲曲表演的音樂藝術(shù)活動，例如，1943年春節(jié)延安魯藝秧歌隊在邊區(qū)政府門前表演《歌唱南泥灣》。特別是一些根據(jù)地方民眾審美趣味所創(chuàng)造的魯藝歌曲，不僅發(fā)展了地方民間音樂，而且調(diào)和了群眾的音樂審美習(xí)慣，例如，1942年魯藝文藝工作者整理分析了當時陜北地區(qū)流行的民間音樂，利用傳統(tǒng)曲藝演唱形式——道情，道情多以說唱結(jié)合，以唱為主，唱腔因地域不同存在差異，例如，陜北道情、神池道情、江西道情，此外還有站唱、對口、坐唱、單口、對口等演唱方式。根據(jù)陜北道情音調(diào)填詞而成的民歌《翻身道情》歌頌底層貧苦民眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下徹底翻身成主人的新時代。還有利用民間傳統(tǒng)音樂形式新演繹的《運鹽去》、《勝利鼓舞》都將民間音樂提升到新的高度。在中國共產(chǎn)黨文藝政策的引導(dǎo)下，延安魯藝歌曲以歌曲的形式表達了中國共產(chǎn)黨當時的政治主張，邊區(qū)人民在傳遞新歌曲的同時，也將抗日戰(zhàn)爭中的各類信息傳播到各處，這也成為延安地區(qū)人民了解抗日情況的途徑。

4.為新中國音樂文化發(fā)展提供人才支持

延安魯藝的音樂創(chuàng)作者與學(xué)生都有著熾熱而堅定的革命情感，這些人都是追求理想而來到了革命圣地——延安，所以這些音樂人才都擁有著革命者的浪漫氣質(zhì)，通過在延安魯藝接受共產(chǎn)主義政治思想洗禮，這些音樂人才普遍擁有了較高的共產(chǎn)主義理論基礎(chǔ)，這為新中國成立后音樂綱領(lǐng)的確立做好了人員準備。作為延安地區(qū)的最高文藝院?！斔嚺囵B(yǎng)了當時大部分的中國共產(chǎn)黨文藝干部，這些人員都成為了新中國音樂發(fā)展的奠基人。例如，延安中央管弦樂團團長、華北文工團團長賀綠汀在魯迅藝術(shù)學(xué)院教書期間創(chuàng)作了《前進，人民的解放軍》、《新民主主義進行曲》、《新中國的青年》等一系列革命歌曲，這些歌曲都成為后來人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)歌，新中國成立后賀綠汀擔任我國音協(xié)副主席、上海音樂學(xué)院院長。