彭 婧

(凱里學(xué)院人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

口述史記錄是近年來發(fā)展起來的一種記述當(dāng)代重要歷史人物、歷史事件、人生經(jīng)歷的一種方法和途徑[1]。目前開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，口述史方法得到廣泛運用。王小明在《口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角》文中，首次對“非遺”口述史進行了定義：“經(jīng)過學(xué)術(shù)和技術(shù)準(zhǔn)備的訪談?wù)?，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人合作，有計劃、有目的地錄音、記錄、整理、保存并研究他們的個人自述，以便為當(dāng)代以及未來的文化遺產(chǎn)研究提供有聲的備忘材料?！盵2]

侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)20項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)70項。侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級代表性傳承人21人，貴州省黔東南州省級代表性傳承人33人，湖南省懷化市代表性傳承人13人，廣西柳州市區(qū)級代表性傳承人13人[3]。侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是靠傳承人口傳心授、代代相傳得以延續(xù)，他們口述的回憶、見解等都是珍貴的史料。在數(shù)字化時代的今天，運用現(xiàn)代技術(shù)對傳承人口述史進行有聲記錄是侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效手段，但目前這項基礎(chǔ)工作還很少有人去做，侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史記錄資料甚為缺乏。本文擬就傳承人口述史有聲記錄相關(guān)問題作初步探討。

一、侗族非遺傳承人口述史有聲記錄的重要性和必要性

侗族非遺傳承人口述史的有聲語料具有多重的學(xué)術(shù)價值和實用價值。口述史的有聲記錄，將著重選擇侗族非遺項目中高水平代表的傳承人為口述者，這些傳承人擁有豐富的人生經(jīng)歷和寶貴的技藝經(jīng)驗。他們的口述史中包含了大量的以侗語為載體的客觀史料、技藝技巧、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)倫理道德等內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅可以發(fā)掘被傳統(tǒng)史料記載不詳、不時或被遺忘的段落，有助于更接近本原地區(qū)認識已逝的侗族歷史，還可構(gòu)成生動易學(xué)的學(xué)校教學(xué)課程內(nèi)容，對侗族傳統(tǒng)文化的保護和傳承具有重要意義。另外以侗語為載體的口述史，其本身就是可貴的侗語口語語料，為語言研究提供材料。由于侗族非遺傳承人大部分是從小學(xué)藝，自身文化程度不高，雖然他們的作品能夠流傳下來，但是技術(shù)的傳承還得靠口耳相傳，在非遺保護工作中，如果能請傳承人口述并將口述的內(nèi)容記錄下來，對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承將功不可沒。

侗族非遺傳承人口述史的有聲記錄符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)，有利于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護和傳承。“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有靜態(tài)和動態(tài)保護兩種。所謂‘靜態(tài)保護’是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查、搜集、整理、記錄和保存；所謂‘動態(tài)保護’指通過口頭傳承的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時代發(fā)展的需要，在民間長久地‘活下來’?！盵4]侗族非遺項目中以民俗、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)音樂居多，這些項目類別用文字材料并不能充分表達由視覺和聽覺才能達到的效果，且傳承人口述史還有別于其他類型的口述史，傳承人口述史通常包括制作工藝、民間藝術(shù)的現(xiàn)場演示，即活態(tài)呈現(xiàn)[5]。因此，傳承人口述史的記錄需要采用多種現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，才可能較完整地保存侗族非遺的原貌，印證和再現(xiàn)侗族非遺活態(tài)的歷史，這也是進行傳承人口述有聲記錄的主要目的。誠如馮驥才所說：“對傳承人的口述訪談，其意義不僅僅是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供思路和方法，更重要的是為民間寫史、為民間立傳這一學(xué)術(shù)思路的開拓?！谑鍪返墓ぷ魇菍⒖谑鏊夭霓D(zhuǎn)化為文字性文本。當(dāng)文化遺產(chǎn)只保存在傳承人的記憶中時，是不確定的，不牢靠的；只有將這種口頭文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文字后，才可以永久保存?！盵6]

侗族非遺傳承人口述史有聲記錄是基于傳承人危機的現(xiàn)實需要?！翱谑龊头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是‘藝在人身，藝隨人走；人在藝在，人亡藝絕?！镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人”[7]。解放后雖然國家創(chuàng)制了侗文，但未得到廣泛運用，很多傳統(tǒng)文化和技藝一直是靠傳承人口耳相傳得以延續(xù)。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳承出現(xiàn)了斷代危機，傳承人口述史面臨搶救的需要。究其原因，一是目前大部分傳承人平均年齡相對偏高，尤其是國家級傳承人多已進入古稀之年，身體欠佳，記憶衰退；二是部分傳承人的技能手藝無法獲取可觀的經(jīng)濟效益，不得不放棄技藝而選擇另謀他業(yè)；三是現(xiàn)在愿意潛心從師學(xué)藝的年輕人越來越少，傳承出現(xiàn)后繼無人的窘?jīng)r?！叭嗽谒囋?，人亡藝絕”，老一輩傳承人一旦逝去，將造成無法挽回的損失。因此，搶救傳承人的歷史記憶也成為當(dāng)務(wù)之急。誠如新加坡國家檔案館館長畢觀華所說：“搶救口述歷史，就是和時間賽跑，將人類的記憶轉(zhuǎn)換成文字或者錄音檔案，這和搶救歷史是一樣的?！盵8]

二、侗族非遺傳承人口述史有聲記錄的實施

(一)侗族非遺傳承人口述史的采錄步驟

在訪談之前，應(yīng)盡可能熟悉侗族非遺項目及傳承人的基本情況，選擇訪談對象。訪談對象的選擇：(1)應(yīng)優(yōu)先選擇國家級、省級傳承人，州級、縣級傳承人次之；(2)所選的傳承人要涵蓋侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的不同類別，同一個項目盡可能選擇2個傳承人分別進行訪談，以全方位的展示侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及印證口述內(nèi)容的真實性和科學(xué)性；(3)還應(yīng)考慮傳承人的年齡和身體健康狀況，通常優(yōu)先考慮年紀(jì)較大或身體狀況不太好的傳承人，減少還沒有進行訪談傳承人就已經(jīng)辭世的遺憾。此外，要熟悉采錄設(shè)備的性能和操作。

選擇訪談對象后，要擬定好訪談提綱。提綱內(nèi)容除了有共性的問題，還要根據(jù)傳承人具體情況另外增設(shè)個性問題。訪談提綱最好提前送達訪談對象，同時要向采訪者解釋訪談過程中錄音錄像及資料使用的許可授權(quán)事項，征得他們的同意和許可，并簽訂書面協(xié)議；或征得口頭授權(quán)，并錄下授權(quán)口述。同時也要讓受訪者明確雙方的權(quán)利和義務(wù)，確保日后訪談工作的順利開展。

采用面對面的聊天訪談方式?？谑鍪返脑L談，不僅是一個材料獲取的過程，更是與受訪者心靈交流的過程，訪談?wù)咭⒁鈨A聽并加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，要做好全程錄音錄像工作外還應(yīng)有紙質(zhì)筆記作為輔助記錄。

訪談結(jié)束，應(yīng)盡快做好訪談資料的整理工作，包括音頻視頻的剪輯處理，照片的篩選和書面文稿的整理加工。文稿整理好后，要送請受訪對象確定和復(fù)核。最后將整理好的訪談資料拷貝一份送給訪談對象。

(二)侗族非遺傳承人口述史的訪談內(nèi)容

錄音訪談是口述史田野作業(yè)的核心，訪談?wù)吲c被訪談?wù)呋橹黧w，在有針對性的問答之中，傳承人豐富的歷史記憶得以重現(xiàn)[9]。設(shè)計訪談問題時，要充分考慮侗族傳承人的年齡、性別、文化程度等方面因素，在滿足專業(yè)要求的前提下，盡量讓訪談問題通俗化，貼近傳承人的文化程度和心理感受，能夠引導(dǎo)其準(zhǔn)確全面地再現(xiàn)記憶，盡可能充實訪談內(nèi)容。其中傳承人人生經(jīng)歷和制作工藝流程是訪談的要點。傳承人口述史訪談包括以下內(nèi)容。

1.傳承人人文自然背景。包括傳承人所在地區(qū)和村寨的地理環(huán)境、民族構(gòu)成情況、語言使用情況、歷史發(fā)展沿革等。

2.傳承人的基本情況。包括身世、文化程度、家庭情況、工作情況等。

3.傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷和技藝傳承。包括學(xué)藝緣由、師承情況、授徒情況的描述；與傳承技藝相關(guān)的傳說、故事、歌謠、口訣、諺語等；技藝活動的相關(guān)組織情況及傳承人在其中的角色。

4.傳承人主要制作技藝及其文化內(nèi)涵。主要代表作品、技藝特征、傳承活動時間和場所的介紹；技藝制作和表演活動全過程的逐個環(huán)節(jié)的詳細描述；傳承技藝使用的器具、服裝等的說明；傳承人技藝的民俗功能和意義等。

5.傳承人技藝的傳播。傳承人的表演歷程，傳承人所獲成就和表彰情況，由技藝獲得的收益情況，傳承人目前生存狀況及傳承狀況。

6.傳承人從藝以來的心路歷程。對傳承人的從藝有重要影響的人物和事件；對技藝變遷、傳承、保護的思考建議及期望。

三、侗族非遺傳承人口述史有聲記錄規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

堅持規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是侗族傳承人口述史有聲采集數(shù)據(jù)質(zhì)量的前提和保證。口述史有聲記錄從規(guī)劃到實施，包括語料采集、攝錄、轉(zhuǎn)寫、注釋、數(shù)字化、立檔等等，應(yīng)遵循工作規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，才能保證語料的質(zhì)量，提高語料資源的利用價值，才能真正發(fā)揮效能[10]。主要包括語料采集錄音錄像標(biāo)準(zhǔn)、語料加工處理的規(guī)范和語料保存規(guī)范三方面的內(nèi)容。

1.錄音錄像標(biāo)準(zhǔn)。語料關(guān)鍵在于錄音錄像的質(zhì)量。影響音像質(zhì)量的因素主要有：攝錄環(huán)境、設(shè)備、時長、媒體文件格式等。(1)要獲得優(yōu)質(zhì)的語言錄音錄像資料，錄音環(huán)境十分重要。最好選擇在完全可控的安靜環(huán)境進行，如：專業(yè)錄音室、播音室、小會議室、條件好的賓館等等。若條件受限，可通過配備優(yōu)質(zhì)采錄設(shè)備、在地上鋪設(shè)墊布或墻面掛置布簾等方式，提高錄音質(zhì)量。(2)設(shè)備器材和軟件的選擇也應(yīng)高度重視。采錄設(shè)備有錄音機、監(jiān)聽耳機、麥克風(fēng)、聲卡、攝像機等。設(shè)備的匹配組合須與錄音環(huán)境相適應(yīng)，口述史的錄音可選取筆記本電腦+優(yōu)質(zhì)聲卡+麥克風(fēng)+監(jiān)聽耳機+錄音軟件；或者使用專業(yè)數(shù)碼錄音機錄音。錄音機最好選用Sony、Zoom、Fostex等國外專業(yè)錄音機，攝像機最好選用Sony、松下、JVC等一線品牌的高清數(shù)碼攝像機，照相機則選擇佳能、尼康等品牌產(chǎn)品像素在800萬以上的數(shù)碼單反相機。常用的錄音軟件有：Audacity、Praat、Sonicfield V2.02等。(3)攝錄時長。鑒于傳承人口述史的珍貴，理論上來說是盡可能多錄，采錄時長越多越好。但考慮到口述史的特殊性和采錄及轉(zhuǎn)寫的難度，每個傳承人口述史的錄音時長爭取在1小時左右。最好能做到全程錄音錄像，若條件有限，在全程錄音的情況下可選取重點內(nèi)容進行錄像即可。(4)媒體文件格式。音頻文件有wav、mp3、wmv、ogg等格式，建議用wav格式，保真度高；視頻文件有avi、rm、mpeg、wmv等格式，建議用avi、mov格式，質(zhì)量高；圖像文件有jpg、gif、bmp、tiff等格式，建議用tiff 格式[10]。

2.語料加工處理的規(guī)范。傳承人口述史的原始語料只有得到有效的編輯、剪輯、轉(zhuǎn)寫、加工，遵循統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，才能成為有用的語料。(1)音頻和視頻剪輯?？刹捎肁udacity、Sony Vegas對音頻和視頻進行編輯，可減除無用的雜音、靜音，也可實現(xiàn)音頻視頻碎片文件與長文件相互轉(zhuǎn)換。(2)語料的轉(zhuǎn)寫標(biāo)注。可使用EXMARalDA Partitur、elan來轉(zhuǎn)寫和標(biāo)注語料，前者是德國語言研究院洪堡特語料庫中心研發(fā)的多媒體轉(zhuǎn)寫標(biāo)注工具，從實訓(xùn)和軟件測試來看，它比elan易學(xué)和掌握。侗族有自己的拉丁文字方案，則應(yīng)用侗文進行標(biāo)注和轉(zhuǎn)寫，目的是便于民眾學(xué)習(xí)和使用，而國際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫文本只有極少數(shù)語言研究人員能閱讀。同時，還須采用國家通用語言對譯和意譯?？谑鍪吩颊Z料如果在侗語翻譯的基礎(chǔ)上，再增加普通話，當(dāng)然更理想。若還要國際共享，則需要另加英語。除了轉(zhuǎn)寫語料文本外，還需添加一些說明性文字以幫助理解音視頻內(nèi)容，如對一些傳統(tǒng)器具的說明。對非遺項目及其傳承人基本情況的描述可詳可略，但有些信息必須提供。比如傳承人的地點(應(yīng)具體到村組)、語言使用、周邊地理環(huán)境等。(3)轉(zhuǎn)寫文件的多格式轉(zhuǎn)換。采用數(shù)字化介質(zhì)存儲有聲語檔才能保證原始聲像和文字資料的保真性。數(shù)字化載體包括音頻文件、視頻文件、圖形文件、文本文件、網(wǎng)頁文件，應(yīng)符合一定格式和質(zhì)量要求。為了數(shù)據(jù)共享，應(yīng)將轉(zhuǎn)寫文件轉(zhuǎn)換為通用文件，如文本文件和網(wǎng)頁文件等。轉(zhuǎn)寫數(shù)據(jù)文件格式包括txt、pdf、html、xml 等等[11]。

3.語料保存規(guī)范。傳承人口述史的采集錄制、加工處理，耗費了不少的人力、時間、財力和物力。同時，這些文本資料和音像資料可能是最后一次或是唯一一次記錄到的數(shù)據(jù)資料，是無法彌補和替代的。因此，必須要對其進行規(guī)范的保存才能長久?？谑鍪氛Z料載體形式包括實物資料和數(shù)字化資料兩種，其中實物資料的保存積累了長期的經(jīng)驗，在預(yù)防紙質(zhì)泛黃脆化和紙張、磁帶霉變，資料存放環(huán)境溫度、濕度的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)控等方面形成了專業(yè)性的規(guī)范程序。數(shù)字化資料除了物質(zhì)載體，還要對其中音頻、視頻等文件的字體、格式及時跟進技術(shù)轉(zhuǎn)換、升級，確保其可讀性，不發(fā)生亂碼或無法顯示等變異[12]。無論是實物資料還是數(shù)字化資料要想得到更持久的保存，最可行的就是將資料廣泛地提供給相當(dāng)規(guī)模的圖書館、檔案館、博物館和有關(guān)研究或服務(wù)機構(gòu)，這樣既可確保其完好保存，又方便人們獲取。

四、結(jié)語

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的中心[6]。傳承人的口述史中凝集著豐富的歷史記憶、技藝經(jīng)驗，都是非常珍貴的史料和語料。在侗族非遺受到日益沖擊的當(dāng)下，把當(dāng)前健在的侗族非遺傳承人對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的回顧、心得體會和自己的人生經(jīng)歷等，利用數(shù)字化手段將其有聲記錄、存儲和再現(xiàn)十分必要。鑒于傳承項目和傳承人情況的不同，在對傳承人口述史進行有聲記錄時，定要分清輕重緩急，有步驟地對傳承人口述遺產(chǎn)加以記錄和保存。通過對非遺傳承人口述史的廣泛記錄，并在此基礎(chǔ)上建立侗族非遺傳承人口述史語料庫，對侗族非遺的保護、開發(fā)都具有重要的理論價值和實踐意義。