張應(yīng)強(qiáng)

(中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授)

地點(diǎn)感(sense of place)又譯為“地方感”，該概念較早見(jiàn)于地理學(xué)領(lǐng)域，是某個(gè)特定人群或個(gè)體對(duì)某一地方的特殊而真實(shí)的感覺(jué)和感知，包括認(rèn)同、歸屬甚至是強(qiáng)烈的依戀。此后這一概念主要在人文地理、旅游研究、城市規(guī)劃等領(lǐng)域被運(yùn)用。近年來(lái)，歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和文學(xué)等人文社科領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注這一概念。地點(diǎn)感不僅可以作為我們考察和認(rèn)知研究對(duì)象的切入口和出發(fā)點(diǎn)，還可以作為我們研究及反思的方法和視角。近年來(lái)隨著中國(guó)各地民間文獻(xiàn)收集整理研究的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的研究者走出書(shū)齋，在民間文獻(xiàn)產(chǎn)生、收藏或者描述的地方展開(kāi)實(shí)地調(diào)查，在田野中解讀文獻(xiàn)，并在相關(guān)研究中體現(xiàn)出清晰的地點(diǎn)感?？梢哉f(shuō)這是理解和解釋民間文獻(xiàn)的不二法門，也是近年民間文獻(xiàn)研究得以不斷深化的道理所在。正如陳春聲在針對(duì)區(qū)域社會(huì)歷史研究時(shí)所言：“在追尋區(qū)域社會(huì)歷史的內(nèi)在脈絡(luò)時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)‘地點(diǎn)感’和‘時(shí)間序列’的重要性。在做區(qū)域社會(huì)歷史的敘述時(shí)，只要對(duì)所引用資料所描述的地點(diǎn)保持敏銳的感覺(jué)，在明晰的‘地點(diǎn)感’的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照事件發(fā)生的先后序列重建歷史的過(guò)程，距離歷史本身的脈絡(luò)也就不遠(yuǎn)了?！盵注]陳春聲：《走向歷史現(xiàn)場(chǎng)》，《讀書(shū)》,2006年第9期，第19-28頁(yè)。于清水江文書(shū)研究而言，在文書(shū)產(chǎn)生、收藏或描述的地方追尋和建立清晰的地點(diǎn)感，是研究者把過(guò)去與現(xiàn)在連接起來(lái)，把握區(qū)域社會(huì)發(fā)展歷史與文化脈絡(luò)的起點(diǎn)。

我們強(qiáng)調(diào)建立地點(diǎn)感的意義，其中還包括的一層意思是希望反思研究者與地方的關(guān)系?！皩W(xué)術(shù)乃天下之公器”，特別是民間文獻(xiàn)這樣的研究資料的共享而不是獨(dú)占，是學(xué)術(shù)共同體追求和維護(hù)卓越學(xué)術(shù)目標(biāo)的基本倫理價(jià)值；不僅于此，鑒于清水江文書(shū)民間收藏的特點(diǎn)，當(dāng)研究者們受惠于這一珍貴研究資料時(shí)，是否也該反思自己又對(duì)當(dāng)?shù)厥詹卣呒暗胤缴鐣?huì)做了什么貢獻(xiàn)與回饋?？梢钥隙ǎ挥醒芯空邔?duì)所研究的地方形成了認(rèn)同、歸屬之后，才有可能建立回饋的理念并付諸行動(dòng)。這或許是我們強(qiáng)調(diào)民間文獻(xiàn)研究中建立地點(diǎn)感的重要性的同時(shí)，在另一層意義上對(duì)明晰學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的理性期待。美國(guó)人類學(xué)家邁克爾·赫茲菲爾德(Michael Herzfeld)提出了“有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)”(engaged anthropology)的理念，強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)所研究的地方和人群的尊重與人文關(guān)懷。這樣的理念同樣適用于我們這些長(zhǎng)期受惠于清水江流域的研究者。我們不能將自己與這一地方割離開(kāi)來(lái)，應(yīng)該抱持一種禮物精神或互惠邏輯，營(yíng)造一種“有擔(dān)當(dāng)?shù)那逅臅?shū)研究”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

就清水江文書(shū)的研究來(lái)說(shuō)，地點(diǎn)感的建立關(guān)乎研究的方法論和認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)上這涉及到民間文獻(xiàn)研究的一個(gè)根本視角和特征，即內(nèi)部視角和地方性。這種視角只有研究者形成了一定的地點(diǎn)感之后才能擁有或無(wú)限接近。清水江文書(shū)在經(jīng)過(guò)收集、整理與出版之后，進(jìn)入到各大高校和研究機(jī)構(gòu)的圖書(shū)館以及學(xué)者的書(shū)齋。從形式上逐漸與其產(chǎn)生的地方——清水江流域分離開(kāi)來(lái)。但在這并不意味著，可以按照傳統(tǒng)的書(shū)齋式方法對(duì)其展開(kāi)研究。我們必須清楚，清水江文書(shū)的根始終在清水江流域，唯有借助這一流域“文化持有者”的視角，即內(nèi)部視角，方能達(dá)致從“地方”到“地方性”的認(rèn)知和理解。清水江文書(shū)是清水江流域社會(huì)歷史文化過(guò)程留下的“一塊拼圖”，我們必須不斷嘗試回到地方，“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”，在一個(gè)具體的文書(shū)產(chǎn)生地點(diǎn)及其文化語(yǔ)境中，全面把握、理解進(jìn)而解釋這些民間文獻(xiàn)。

本期收錄的3篇論文分別是唐智燕的《清水江文書(shū)中特殊計(jì)量單位詞考源》、羅云丹《從清水江文書(shū)看清代及民國(guó)時(shí)期天柱、錦屏民間的婚姻習(xí)俗》和范國(guó)祖的《清水江文書(shū)漢字記苗音苗語(yǔ)地名整理研究》，分別從清水江流域的計(jì)量單位、婚姻習(xí)俗和苗語(yǔ)地名切入清水江文書(shū)研究；在呈現(xiàn)清水江文書(shū)的地方性和內(nèi)部視角的同時(shí)，也關(guān)照到了清水江流域與外界的關(guān)聯(lián)，從各自不同的方面提示了保存敏感的地點(diǎn)感的重要學(xué)理價(jià)值。