■何阿平（云南藝術(shù)學院美術(shù)學院）

由方文山作詞，周杰倫作曲的《青花瓷》時長4分鐘,該歌曲收錄在周杰倫2007年的專輯《我很忙》之中，歌詞以借喻的手法給青花瓷以擬人、比喻、夸張、反復(fù)、對比、借代等修辭手法，緊扣牡丹、仕女、漢隸、花青、潑墨等中國畫傳統(tǒng)語匯營造了一種若隱若現(xiàn)、形意相隨的大潑墨意境。僅僅400來字的歌詞詮釋了水墨畫韻味向青花瓷圖式歷史恒遠性上的轉(zhuǎn)換，這是宣紙上被物化的文化與“素胚勾勒”的“青花”在中國畫傳統(tǒng)精神上的兩相印照，這里有詩書畫印四位一體的文人畫結(jié)構(gòu)暗示，蘊含有“詩中有畫，畫中有詩”的詞意。

■《青花瓷》里的中國文人畫意境

首先，就中國文人畫而言，董其昌在《容臺別集》中提到“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也”。他以嚴肅的態(tài)度推出了影響中國畫發(fā)展的絕世畫論，即“南北宗論”。而王維（字摩詰）則是“文人之畫”的創(chuàng)始人，他早年進士及第，其后官至尚書右丞，看透官場百態(tài)，因厭世，便歸隱山林。繪畫提倡“詩中有畫，畫中有詩”，其作品以文筆入畫，以淡泊恬靜的追求營造虛靜無為、平淡天真的意境，著力于消散溫潤的筆墨效果。所以《青花瓷》以青花加瓷的形式傳達了文化與文物的有效結(jié)合，通過青花所用的花青色規(guī)避了色彩的紛雜，因為“五色令人目盲（老子語）”。在素以為絢的色調(diào)中暗合了“黑白為天下式”的哲學觀，一時間濃淡相生的線形符號在筆鋒間賦予了瓷器以儒、道兩家文化的靈魂。

其次，文人畫雖“逸筆草草”卻承載著唐代張彥遠在《歷代名畫記（卷一）—敘畫之源流》開篇中提出的宗旨即“畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”的社會功效?！肚嗷ù伞穼诺渲髁x的固守一方面完成了詞意的創(chuàng)造，另一方面也喚起了人們對傳統(tǒng)文化的向往，在經(jīng)濟發(fā)達、物欲橫流的時代，周杰倫與方文山的合作，無疑為“中國風”的普及打上了文化自信的烙印。

再次，蘇東坡在《書鄢隣王主簿折枝二首之一》中說：“論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩必此詩，定非知詩人”?！肚嗷ù伞吠ㄟ^對濃淡相生的筆墨韻味的臆想，詞達曲致，將青花文化的歌頌拉到了歷史的文人情致中。一如初妝的牡丹將繪有青花圖案的瓷器比作釉色渲染的仕女，被收藏的豈止是韻味，更是千年的傳統(tǒng)和深藏心底的文脈。所以那一縷雖筆墨中水韻飄散的不只是無聲的飄逸，更是對唐風宋韻的向往。于是天青色的美只有濃淡相宜，如煙如霧、水墨氤氳的筆走龍蛇才得呈現(xiàn)華彩，這是多么和諧的搭配和依賴，正有如你中有我、我中有你般的完整，這里的“煙雨”也只有水墨淋漓的飄逸才有的江南筆韻，而“水墨”一詞除了指代中華兒女心頭那文化的復(fù)興之夢那還能代表什么？那如隱如離縈繞心頭的眷念就是隱藏于青花瓷畫里的意蘊，作者在盼的是詩畫在素胚勾勒后烈火涅槃的永恒和不可復(fù)制的美。

■《青花瓷》詞意與古典美的碰撞

古典主義特指17世紀以法國為代表的，流行在西歐的一種文學思潮。這一潮流是特定歷史時期的產(chǎn)物，它以古希臘、羅馬文學為典范和樣板而進行文藝理論的創(chuàng)作實踐而著稱，進而被稱為“古典主義”。這種文藝思潮，在歐洲流行了將近兩個多世紀，直到19世紀初浪漫主義文藝的興起才結(jié)束。它以17世紀的法國為中心，呈現(xiàn)了古典主義在法國發(fā)展最為完備的盛況。在法國君主專制的政治基礎(chǔ)上和笛卡兒唯理主義理論的雙重影響下，古典主義在創(chuàng)作、理論上不僅強調(diào)模仿，還積極推行用民族規(guī)范語言的主張，嚴格遵循傳統(tǒng)規(guī)定的創(chuàng)作原則（如戲劇的三一律）進行創(chuàng)作，不斷提高和追求藝術(shù)品本質(zhì)的完美度。體現(xiàn)在美術(shù)上是指從17世紀至19世紀流行于歐洲各國的古典主義文化思潮影響下的美術(shù)創(chuàng)作和審美傾向，它以17世紀的法國為中心，先后出現(xiàn)了3種不同的藝術(shù)傾向，即以對古希臘、羅馬古典作品藝術(shù)風格的懷舊與模仿之風為主，加之以普桑代表的崇尚永恒和自然理性的古典主義3種。從狹義上講，一是將18世紀末至19世紀初的法國大革命時期興起的懷舊風格再現(xiàn)和重演作為第二傾向的繪畫創(chuàng)作；二是以大衛(wèi)特為代表的宣揚革命和斗爭精神為主的古典主義；三是以安格爾為代表的追求形式完美的學院派古典主義畫風。《青花瓷》詞意在所描繪的惆悵中盡顯“猶抱琵琶半遮面”的含蓄之美，有《關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服”的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，因為青花瓷通體的韻致一如“釉色渲染仕女圖”，畫里女主只要嫣然一笑就如（牡丹）含苞待放的美，勝似笑靨如花，不輸千嬌百媚。正如出淤泥的荷花，只可遠觀卻難以近玩，那縈繞于心的美如一縷清風般輕輕飄散。就像朱自清先生在《荷塘月色》里對荷花的描寫：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。因為出水很高的葉子，如擺動的舞裙，那些層層疊疊、密密麻麻的葉子中間，“零星地點綴著些白花”，有裊娜、有羞澀的花，“如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，讓人可望而不可即。于是產(chǎn)生了“天青色等煙雨，而我在等你”的執(zhí)著，惆悵如初，美人難得。在瓶底的漢隸，臨摹宋體的落款，隱藏在傳世青花里窯燒的千年秘密，一如繡花針落地，一個飄逸把文人畫逸品的最高境界彰然詞內(nèi)，這種古風的重現(xiàn)可以歸在中國特色古典主義文風的領(lǐng)域。

■《青花瓷》里文人畫品格的隱喻

宋代郭若虛在《圖畫見文志》之《敘論》卷中提到“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”。歐陽修在《歐陽文忠公文集》卷二的一首《盤車圖》中詩曰：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不如見詩如見畫?！边@些都是對文人畫家繪畫品格要求和畫境立意的高度解讀。傳統(tǒng)中國畫遵循一條人品如畫品的評價底線，只有品高德重者方進得了逸品的創(chuàng)作境界，否則難以擔當起“成教化，助人倫”的社會功效，這里不僅有對傳統(tǒng)文脈的傳承，還有對時下規(guī)范道德的教化作用。而方（文山）周（杰倫）組合一以貫之的“中國風”旨在弘揚中國傳統(tǒng)文化，立足民族自信，創(chuàng)造有中國文化標志的曲風，在融匯中西的同時嚴守本民族的文化精神并與西方文化保持差距?？梢?，文化自信與周杰倫樂壇天王常青的現(xiàn)象有著密不可分的關(guān)系。

曾經(jīng)，《青花瓷》的歌詞被收藏家馬未都看出了破綻，問題出在“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”一句，馬未都認為青花自誕生至今，其地位700年來無人撼動。但在瓶底從未有過“書漢隸”的真實情況，只有在明崇禎年間出現(xiàn)過極少部分寫有隸書的青花瓷器。為此，方文山回應(yīng)馬未都挑的錯屬于專業(yè)范疇，“我想用這幾個字象征一個朝代，‘書漢隸’有朝代的感覺，而如果我寫‘書草書’，這樣的發(fā)音說出來會感覺很奇怪”。前者，站在史學的真實上說事絕無毛病，一舉擊中要害。后者，立足于作品的押韻和意境的格局，在創(chuàng)作中必須沖破知識的局限，將作品帶入到一個更廣闊的語境里，這種有意而為的所謂“錯誤”是極具浪漫主義色彩和畫風的古典主義再現(xiàn)。天馬行空的肆意想象和對歷史真實史料的完美解讀拉開了科研和詩歌散文間的差距。為此，馬未都在自己的博客中坦言，此前自己對方文山歌詞的批評太過率性，并感慨“從未有過這樣內(nèi)容的流行歌曲，將傳統(tǒng)文化淋漓盡致地推至前臺”。經(jīng)此一“戰(zhàn)”，勝負無意，只留下了一段文壇老少惺惺相惜的佳話，馬未都實事求是的治學態(tài)度和胸襟也盡顯大家風度。方文山通過新書《中國風——歌詞里的文字游戲》對時下“娛樂繼承國學”的說法做出了闡釋，書中共收錄了自己34首膾炙人口的“中國風”歌詞作品，詳細梳理了借鑒的129個國學典故詞條的出處，讓讀者在欣賞流行歌詞的同時，輕松分享了自己所用的16種修辭技巧和方法。馬未都讀完新書后表示：“從中可以看出方文山從內(nèi)心喜愛中國傳統(tǒng)文化，而不是應(yīng)景生往古典文學上靠。所以他的《娘子》 《東風破》 《發(fā)如雪》 《菊花臺》等，都寫得回腸蕩氣，僅讀歌詞就感慨萬千?！辈⑻龟悾约骸澳贻p時也喜創(chuàng)作，眼高手低”，“以流行歌曲的形式如此廣泛地傳播傳統(tǒng)文化，在方文山之前恐無人去做”。

■《青花瓷》與文人畫“詩畫一律”的共性

“詩畫一律”是文人畫創(chuàng)作的基本要求，張彥遠在《歷代名畫記》 （卷一）中第一個提出“皆本于立，意而歸于用筆，故工畫者多善書”即“書畫用筆同法”。元代趙孟頫在《秀白疏林圖》上有“方知書畫本來同”的落款，這些論述都指明了“寫”的重要性。作為文化底蘊方面“書”指六籍經(jīng)典，二者兼具方可進入到詩畫統(tǒng)一的境界，即詩中有畫，畫中有詩。

《青花瓷》作為歌詞出現(xiàn)，它在文筆上保持唐風宋韻的前提下，還得有元曲的在場狀態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z·述而篇》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。一個“游”字規(guī)范下的創(chuàng)作規(guī)則催生了詩書畫印、逸筆草草、直抒胸臆的文人筆墨，那點愛恨情仇所指的不是小文人的酸調(diào)，那是“羌笛吹它不下來”的節(jié)氣和“墨點不多淚點多”的酸楚，這是悲天憫人的大愛情懷和憂國憂民的文化擔當?！肚嗷ù伞吩谠~作中盡顯畫面，將作者與作品里對傳統(tǒng)繪畫意境的向往營造到一個斬不斷、理還亂的情感交割中，仿佛是一場如癡如醉的情感大戲開場，這是國學與當代文化的碰撞，這也是注入人們荒蕪已久的文化枯野里的一股清流。它喚起了華夏兒女內(nèi)心深處沉睡已久的文人畫基因，一種詩畫迸發(fā)的沖動和情懷回歸正軌，它不是某個特權(quán)團隊的專屬，只要你愿意，打開書本便可輕松擁有，所謂開卷有益，英雄不問出處。因為12年義務(wù)教育的政策已徹底打破了舊社會統(tǒng)治階級對文化意識形態(tài)的壟斷的格局，在全面提高全民素質(zhì)的今天，文化知識得到了空前的普及，貌似告別了“萬般皆下品，唯有讀書高”的年代，卻因?qū)嵱弥髁x的職業(yè)化教學把書與畫捆綁在一起而形成的文人畫精神拋棄殆盡，曾經(jīng)獨霸畫壇的文人畫現(xiàn)如今也只能以一種繪畫風格或傳統(tǒng)技法的樣式出現(xiàn)，這對一個注重儒家文化的民族是一種傷害，抑或說是一種侮辱！

最后，方文山認為機會比實力重要，實力不夠的時候，肯定會流失機會。曾經(jīng)推銷員和送外賣的經(jīng)歷雖與詞作者的身份格格不入，但生活的艱辛反而讓他更懂得機遇的重要性?！肚嗷ù伞返脑~曲作者滿腹經(jīng)綸卻歷經(jīng)艱難，最后大放異彩的故事更值得我們深思。

參考文獻：

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[2]董其昌.容臺別集.中國古代書畫家詩文集叢書.西泠印社出版社有限公司,2012.

[3]中央美術(shù)學院美術(shù)史教研室.西方美術(shù)史.中國青年出版社,2000.

[4]朱自清.荷塘月色.萬卷出版公司,2013.