風(fēng)景作為一個(gè)美學(xué)客體,從不是自然化的,而是文化性的。環(huán)境或自然成為風(fēng)景的轉(zhuǎn)化必須經(jīng)過(guò)一個(gè)藝術(shù)化和審美化的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是“風(fēng)景文化”出現(xiàn)的過(guò)程。法國(guó)學(xué)者邊留久1對(duì)“風(fēng)景”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)行了深入的文化層面研究,給出風(fēng)景文化出現(xiàn)的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并得出風(fēng)景文化最早出現(xiàn)在中國(guó)這一重要?dú)v史結(jié)論。本文在該理論的基礎(chǔ)上從文字和繪畫(huà)兩個(gè)重要的文化傳承角度研究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)過(guò)程,總結(jié)東方風(fēng)景文化出現(xiàn)的特征,為風(fēng)景文化理論研究的東方部分提供更充足的論證。
“風(fēng)景”(landscape)的概念最早出現(xiàn)在15世紀(jì)的歐洲,源于荷蘭的法蘭德斯畫(huà)派,指代“畫(huà)中風(fēng)景”。2后逐漸被藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)和建筑學(xué)等眾多領(lǐng)域所關(guān)注。在風(fēng)景文化的研究中,首先要明晰的概念就是“風(fēng)景”與“環(huán)境”不同,或者說(shuō),從“環(huán)境”到“風(fēng)景”要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過(guò)程。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō),環(huán)境到風(fēng)景的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過(guò)一個(gè)審美過(guò)程,由審美的主體——觀看者,按照觀念中“美景”的標(biāo)準(zhǔn),從環(huán)境中選擇出來(lái)。因此,環(huán)境僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體,而“風(fēng)景”則是一個(gè)美學(xué)客體。參考貢布里希在藝術(shù)審美和知覺(jué)心理學(xué)方面的“構(gòu)建主義”的相關(guān)觀點(diǎn):風(fēng)景的審美價(jià)值并非一個(gè)景象所先天具有的——它并不是景象的“本質(zhì)”,而是感知者所“構(gòu)建”出來(lái)的。3而這個(gè)審美過(guò)程則恰恰與風(fēng)景文化關(guān)聯(lián)匪淺。對(duì)風(fēng)景的審美會(huì)受到文化的渲染和影響,且同時(shí)產(chǎn)生大量的文化成果。
邊留久先生從哲學(xué)和人文地理學(xué)的角度對(duì)“風(fēng)景”這一概念進(jìn)行了深入的認(rèn)識(shí)論研究,并提出了“風(fēng)景出現(xiàn)”的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn):
1.一種贊美某地之美的文學(xué)形式(口頭或書(shū)面);
2.娛樂(lè)性花園;
3.以獲得優(yōu)美風(fēng)景為目的進(jìn)行規(guī)劃的建筑;
4.描繪環(huán)境的繪畫(huà)作品;
5.一個(gè)或多個(gè)可以表達(dá)“風(fēng)景”之意的詞語(yǔ);
6.對(duì)“風(fēng)景”的明晰思考。4
在這六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中,標(biāo)準(zhǔn)4即出現(xiàn)單獨(dú)描繪自然環(huán)境的繪畫(huà)作品,標(biāo)準(zhǔn)1、5即在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α帮L(fēng)景”這一概念進(jìn)行明確的認(rèn)知,而標(biāo)準(zhǔn)6則是判定風(fēng)景文化出現(xiàn)的最重要一點(diǎn)。邊留久先生也在其《風(fēng)景文化》一書(shū)中提到:“風(fēng)景文化對(duì)于有關(guān)風(fēng)景的思想而言是首要因素,這就是風(fēng)景的深意。”5文字和繪畫(huà)作為文化傳承的最重要方式,是記載風(fēng)景思想的重要載體,在研究風(fēng)景文化方面就占有舉足輕重的地位,也是最能找到標(biāo)準(zhǔn)6即最重要的標(biāo)準(zhǔn)——“關(guān)于風(fēng)景的明晰思考”的證據(jù)來(lái)源,因此,從此兩點(diǎn)入手探究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)具有充足意義。
在研究了大量中國(guó)藝術(shù)、宗教和人類學(xué)資料后,邊留久先生得出結(jié)論——風(fēng)景最早出現(xiàn)在中國(guó)6。因此,研究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)是風(fēng)景相關(guān)研究中非常重要的一部分。東方的風(fēng)景思想萌發(fā)于先秦時(shí)期,初步形成于魏晉南北朝,其核心思想來(lái)自受道教和儒家思想影響的“山水”思想?!吧剿本褪亲钤绯霈F(xiàn)的東方“風(fēng)景”概念。
根據(jù)目前可見(jiàn)的史料記載,描繪自然事物的詞語(yǔ)很早就出現(xiàn)了?!吧剿币辉~是最早出現(xiàn)的具有“風(fēng)景”含義的詞語(yǔ),也是中國(guó)古代眾多風(fēng)景概念中最重要的一個(gè)。在先秦時(shí)期,“山”和 “水”兩字幾乎不會(huì)組合出現(xiàn)。從孔子的“山水比德”到莊子的“山林與,皋壤與!使我欣欣然而樂(lè)與”,“山”和“水”的元素普遍地存在于我國(guó)的文學(xué)精粹中,并通過(guò)借景抒情等手法,通過(guò)描繪景物表達(dá)作者的情感。第一個(gè)將“山水”作為一個(gè)詞并使用在詩(shī)句中的是西晉詩(shī)人左思7,他在《招隱詩(shī)》中寫(xiě)道:“山水有清音?!边@句話的意思可以理解為:“山的流水的聲音本身就是一首樂(lè)曲?!眳s仍可從此句中看出左思已經(jīng)開(kāi)始嘗試從美學(xué)角度感知環(huán)境。
真正滿足標(biāo)準(zhǔn)5的是東晉永和九年(353)著名的蘭亭集會(huì)。王羲之廣邀好友,會(huì)聚蘭亭,流觴曲水?!吧剿币辉~以“風(fēng)景”的含義大量出現(xiàn)在此次聚會(huì)的多首詩(shī)詞中。如王徽之寫(xiě)道:“散懷山水,蕭然忘羈?!焙蛯O統(tǒng)寫(xiě)道:“地主觀山水,仰尋幽人蹤。”由此可知,蘭亭會(huì)時(shí)期,周邊的自然環(huán)境就已成為風(fēng)景進(jìn)入士大夫的視野。將這一過(guò)程更加明確提出的是“山水詩(shī)人”謝靈運(yùn)。他在長(zhǎng)詩(shī)《從斤竹澗越嶺溪行》中大量描寫(xiě)了風(fēng)景之美,并在最后幾句“情用賞為美,事昧竟誰(shuí)辯?觀此遺物慮,一悟得所遣”中說(shuō)到美并非自然本身,而是觀察者欣賞自然的情感。他不僅將風(fēng)景的情感記錄下來(lái),還明確地提出“情”“賞”“美”三者在風(fēng)景體驗(yàn)中的邏輯關(guān)系,即帶有感情地欣賞某物才使之成為美景。
從上文中可知,東方的風(fēng)景審美最早可以追溯到“山水審美”。而中國(guó)古代繪畫(huà)中的風(fēng)景描寫(xiě)也是從山水描寫(xiě)開(kāi)始的。盡管山水植物的形態(tài)最早可以追溯到原始社會(huì),兩漢時(shí)期也隨著漢末腐朽的經(jīng)學(xué)束縛被沖破,玄學(xué)思潮興起,史學(xué)公認(rèn)的山水畫(huà)家顧愷之出現(xiàn)。雖然其作品《雪霽望五老峰》作為相傳最早的獨(dú)立山水畫(huà)早已失傳,但從其畫(huà)論《畫(huà)云臺(tái)山記》的描寫(xiě)中可以看出,畫(huà)作中的風(fēng)景描繪構(gòu)思甚多,著墨甚多,如“山有面,則背向有影”等文中具體的描寫(xiě)和顧愷之一貫繪畫(huà)之“實(shí)對(duì)”態(tài)度,所以其在文中所言應(yīng)皆為顧愷之對(duì)風(fēng)景的仔細(xì)觀察。更兼其中有喟嘆之言:“所以一東一西而下者,欲使自然為圖?!睆奈闹写司淇梢钥闯?,自然作為一個(gè)獨(dú)立的整體被顧愷之渴望描繪,因此顧愷之是第一個(gè)獨(dú)立審視山水風(fēng)景的畫(huà)家。而山水畫(huà)真正作為獨(dú)立畫(huà)派從傳統(tǒng)人物畫(huà)中脫離出來(lái)的時(shí)刻也正是風(fēng)景作為真正可欣賞之物出現(xiàn)在畫(huà)家眼中的時(shí)刻。
第一個(gè)對(duì)“風(fēng)景”進(jìn)行真正思考的人是宗炳8(375—443)。他在《畫(huà)山水序》中提到:“至于山水質(zhì)有而趣靈”,“夫圣人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂(lè),不亦幾乎?!睆倪@句話可以看出自宗炳已經(jīng)開(kāi)始將“山水”作為有“靈”之物進(jìn)行審視,而這種看待山水的角度正是邊留久先生所一直強(qiáng)調(diào)的對(duì)于風(fēng)景的思考:環(huán)境在擁有物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)也擁有了精神效用。美學(xué)研究中一般用“暢神”來(lái)形容宗炳理論中山水之美對(duì)人心緒的觸動(dòng)。雖然從文中看來(lái),其精神效用多是托身與對(duì)道教思想中“自然之道”的追求,并受先秦老莊出世思想的影響較重,但這同時(shí)也反向證明了宗教對(duì)東方風(fēng)景思想的出現(xiàn)起到重要的推動(dòng)作用。
總而言之,中國(guó)作為最早出現(xiàn)風(fēng)景文化的國(guó)家,有別于西方從文藝復(fù)興時(shí)期才伴隨人文主義覺(jué)醒開(kāi)始的,將自身與外部環(huán)境剝離才出現(xiàn)的獨(dú)立審視自然的二元性風(fēng)景思想,東方的風(fēng)景思想是內(nèi)外融合的,從道儒經(jīng)義中升華而出的。具有以下特征:
東方風(fēng)景文化是誕生在魏晉南北朝時(shí)期,在大的時(shí)代和思潮下,脫身于老莊思想和儒家哲學(xué)影響下的“天人合一”的自然觀。因此,無(wú)論是謝靈運(yùn)還是宗炳,對(duì)于山水的最初理解都是類似于之前文學(xué)作品中對(duì)于自然景物的描寫(xiě)是為了“比”“興”一樣,皆為“寄情”而來(lái),將現(xiàn)世中的山川風(fēng)景類比于玄道傳說(shuō)中“仙山仙水”的神話世界,達(dá)到“以形媚道”的目的,表達(dá)對(duì)出世、自然的向往。
與文化總是在上層社會(huì)中傳承的慣性相一致,風(fēng)景的思想也出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的士人階級(jí)中。正如邊留久先生所提到的“謝靈運(yùn)原則”所言:擁有卓絕的品位是掌握風(fēng)景的關(guān)鍵要素,且需要預(yù)先排除那些使風(fēng)景成為可能的大多數(shù)人的勞動(dòng)。9正如《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》篇寫(xiě)道:“許掾好游山水而體便登陟。時(shí)人云:‘許非徙有勝情,實(shí)有濟(jì)勝之具?!鄙剿钨p審美的人須具兩個(gè)條件:一是勝情,二是體便。所謂“情用賞為美”,普通的平民沉淪于生存之艱辛,并無(wú)“賞”之精力,也無(wú)“賞”之心態(tài)。因此,對(duì)于“風(fēng)景”的欣賞與思考開(kāi)始于有閑的士人階級(jí)也就不足為怪了。且文化的傳承總是自上而下,杰出人物所具備的高雅品位必然引發(fā)下一階層對(duì)上一階層的模仿,最后普及到整個(gè)社會(huì)。
綜上所述,從現(xiàn)有的文字和繪畫(huà)可考文獻(xiàn)來(lái)看,東方的風(fēng)景文化是萌發(fā)于先秦時(shí)期,成熟于魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)思想和復(fù)雜的朝堂時(shí)局影響下的對(duì)入世為官失望的士人有閑階級(jí)對(duì)“山水”——這一物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行的觀察和審美。在經(jīng)過(guò)藝術(shù)化和審美化的過(guò)程之后,形成的具有明顯東方文化特征的風(fēng)景文化。
注釋:
1.[法]邊留久(Augustin Berque),地理學(xué)家、東方學(xué)家、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院博士生導(dǎo)師,是令“風(fēng)景文化”重獲新生的重要推動(dòng)者之一。1991年當(dāng)選歐洲研究院院士,著有多部論著并多次獲獎(jiǎng)。
2.鞠熙.藝術(shù)化的風(fēng)土與人化的自然——反思法國(guó)人文景觀學(xué)[J].民族文學(xué)研究,2011(03):133-139.
3.馬爾科姆·安德魯斯,戴小蠻.大地成為風(fēng)景與風(fēng)景進(jìn)入大地[J].新美術(shù),2004(04):4-28.
4-6.[法]邊留久(Augustin Berque).風(fēng)景文化.張春彥譯[M].南京:江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社,53,55,66.
7.左思(約250—305),字泰沖,齊國(guó)臨淄(今山東淄博)人,西晉著名文學(xué)家。著有《三都賦》等。
8.宗炳(375—443),南朝宋畫(huà)家。字少文,南涅陽(yáng)(今河南鎮(zhèn)平)人。自稱:“澄懷觀道,臥以游之。”著有《畫(huà)山水序》。
9.[法]邊留久(Augustin Berque).風(fēng)景文化.張春彥譯[M].南京:江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社,53,55,66.