風(fēng)景作為一個(gè)美學(xué)客體，從不是自然化的，而是文化性的。環(huán)境或自然成為風(fēng)景的轉(zhuǎn)化必須經(jīng)過一個(gè)藝術(shù)化和審美化的過程。這一轉(zhuǎn)化的過程就是“風(fēng)景文化”出現(xiàn)的過程。法國(guó)學(xué)者邊留久1對(duì)“風(fēng)景”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)行了深入的文化層面研究，給出風(fēng)景文化出現(xiàn)的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并得出風(fēng)景文化最早出現(xiàn)在中國(guó)這一重要?dú)v史結(jié)論。本文在該理論的基礎(chǔ)上從文字和繪畫兩個(gè)重要的文化傳承角度研究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)過程，總結(jié)東方風(fēng)景文化出現(xiàn)的特征，為風(fēng)景文化理論研究的東方部分提供更充足的論證。

一、“風(fēng)景”與“風(fēng)景文化”

“風(fēng)景”（landscape）的概念最早出現(xiàn)在15世紀(jì)的歐洲，源于荷蘭的法蘭德斯畫派，指代“畫中風(fēng)景”。2后逐漸被藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)和建筑學(xué)等眾多領(lǐng)域所關(guān)注。在風(fēng)景文化的研究中，首先要明晰的概念就是“風(fēng)景”與“環(huán)境”不同，或者說，從“環(huán)境”到“風(fēng)景”要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說，環(huán)境到風(fēng)景的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過一個(gè)審美過程，由審美的主體——觀看者，按照觀念中“美景”的標(biāo)準(zhǔn)，從環(huán)境中選擇出來(lái)。因此，環(huán)境僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，而“風(fēng)景”則是一個(gè)美學(xué)客體。參考貢布里希在藝術(shù)審美和知覺心理學(xué)方面的“構(gòu)建主義”的相關(guān)觀點(diǎn)：風(fēng)景的審美價(jià)值并非一個(gè)景象所先天具有的——它并不是景象的“本質(zhì)”，而是感知者所“構(gòu)建”出來(lái)的。3而這個(gè)審美過程則恰恰與風(fēng)景文化關(guān)聯(lián)匪淺。對(duì)風(fēng)景的審美會(huì)受到文化的渲染和影響，且同時(shí)產(chǎn)生大量的文化成果。

邊留久先生從哲學(xué)和人文地理學(xué)的角度對(duì)“風(fēng)景”這一概念進(jìn)行了深入的認(rèn)識(shí)論研究，并提出了“風(fēng)景出現(xiàn)”的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1.一種贊美某地之美的文學(xué)形式（口頭或書面）；

2.娛樂性花園；

3.以獲得優(yōu)美風(fēng)景為目的進(jìn)行規(guī)劃的建筑；

4.描繪環(huán)境的繪畫作品；

5.一個(gè)或多個(gè)可以表達(dá)“風(fēng)景”之意的詞語(yǔ)；

6.對(duì)“風(fēng)景”的明晰思考。4

在這六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，標(biāo)準(zhǔn)4即出現(xiàn)單獨(dú)描繪自然環(huán)境的繪畫作品，標(biāo)準(zhǔn)1、5即在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α帮L(fēng)景”這一概念進(jìn)行明確的認(rèn)知，而標(biāo)準(zhǔn)6則是判定風(fēng)景文化出現(xiàn)的最重要一點(diǎn)。邊留久先生也在其《風(fēng)景文化》一書中提到：“風(fēng)景文化對(duì)于有關(guān)風(fēng)景的思想而言是首要因素，這就是風(fēng)景的深意。”5文字和繪畫作為文化傳承的最重要方式，是記載風(fēng)景思想的重要載體，在研究風(fēng)景文化方面就占有舉足輕重的地位，也是最能找到標(biāo)準(zhǔn)6即最重要的標(biāo)準(zhǔn)——“關(guān)于風(fēng)景的明晰思考”的證據(jù)來(lái)源，因此，從此兩點(diǎn)入手探究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)具有充足意義。

二、東方風(fēng)景的出現(xiàn)

在研究了大量中國(guó)藝術(shù)、宗教和人類學(xué)資料后，邊留久先生得出結(jié)論——風(fēng)景最早出現(xiàn)在中國(guó)6。因此，研究東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)是風(fēng)景相關(guān)研究中非常重要的一部分。東方的風(fēng)景思想萌發(fā)于先秦時(shí)期，初步形成于魏晉南北朝，其核心思想來(lái)自受道教和儒家思想影響的“山水”思想?！吧剿本褪亲钤绯霈F(xiàn)的東方“風(fēng)景”概念。

1.從文字角度看東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)

根據(jù)目前可見的史料記載，描繪自然事物的詞語(yǔ)很早就出現(xiàn)了。“山水”一詞是最早出現(xiàn)的具有“風(fēng)景”含義的詞語(yǔ)，也是中國(guó)古代眾多風(fēng)景概念中最重要的一個(gè)。在先秦時(shí)期，“山”和 “水”兩字幾乎不會(huì)組合出現(xiàn)。從孔子的“山水比德”到莊子的“山林與，皋壤與！使我欣欣然而樂與”，“山”和“水”的元素普遍地存在于我國(guó)的文學(xué)精粹中，并通過借景抒情等手法，通過描繪景物表達(dá)作者的情感。第一個(gè)將“山水”作為一個(gè)詞并使用在詩(shī)句中的是西晉詩(shī)人左思7，他在《招隱詩(shī)》中寫道：“山水有清音?！边@句話的意思可以理解為：“山的流水的聲音本身就是一首樂曲?！眳s仍可從此句中看出左思已經(jīng)開始嘗試從美學(xué)角度感知環(huán)境。

真正滿足標(biāo)準(zhǔn)5的是東晉永和九年（353）著名的蘭亭集會(huì)。王羲之廣邀好友，會(huì)聚蘭亭，流觴曲水?！吧剿币辉~以“風(fēng)景”的含義大量出現(xiàn)在此次聚會(huì)的多首詩(shī)詞中。如王徽之寫道：“散懷山水，蕭然忘羈?！焙蛯O統(tǒng)寫道：“地主觀山水，仰尋幽人蹤。”由此可知，蘭亭會(huì)時(shí)期，周邊的自然環(huán)境就已成為風(fēng)景進(jìn)入士大夫的視野。將這一過程更加明確提出的是“山水詩(shī)人”謝靈運(yùn)。他在長(zhǎng)詩(shī)《從斤竹澗越嶺溪行》中大量描寫了風(fēng)景之美，并在最后幾句“情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辯？觀此遺物慮，一悟得所遣”中說到美并非自然本身，而是觀察者欣賞自然的情感。他不僅將風(fēng)景的情感記錄下來(lái)，還明確地提出“情”“賞”“美”三者在風(fēng)景體驗(yàn)中的邏輯關(guān)系，即帶有感情地欣賞某物才使之成為美景。

2.從繪畫角度看東方風(fēng)景文化的出現(xiàn)

從上文中可知，東方的風(fēng)景審美最早可以追溯到“山水審美”。而中國(guó)古代繪畫中的風(fēng)景描寫也是從山水描寫開始的。盡管山水植物的形態(tài)最早可以追溯到原始社會(huì)，兩漢時(shí)期也隨著漢末腐朽的經(jīng)學(xué)束縛被沖破，玄學(xué)思潮興起，史學(xué)公認(rèn)的山水畫家顧愷之出現(xiàn)。雖然其作品《雪霽望五老峰》作為相傳最早的獨(dú)立山水畫早已失傳，但從其畫論《畫云臺(tái)山記》的描寫中可以看出，畫作中的風(fēng)景描繪構(gòu)思甚多，著墨甚多，如“山有面，則背向有影”等文中具體的描寫和顧愷之一貫繪畫之“實(shí)對(duì)”態(tài)度，所以其在文中所言應(yīng)皆為顧愷之對(duì)風(fēng)景的仔細(xì)觀察。更兼其中有喟嘆之言：“所以一東一西而下者，欲使自然為圖?！睆奈闹写司淇梢钥闯觯匀蛔鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的整體被顧愷之渴望描繪，因此顧愷之是第一個(gè)獨(dú)立審視山水風(fēng)景的畫家。而山水畫真正作為獨(dú)立畫派從傳統(tǒng)人物畫中脫離出來(lái)的時(shí)刻也正是風(fēng)景作為真正可欣賞之物出現(xiàn)在畫家眼中的時(shí)刻。

第一個(gè)對(duì)“風(fēng)景”進(jìn)行真正思考的人是宗炳8（375—443）。他在《畫山水序》中提到：“至于山水質(zhì)有而趣靈”，“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎?！睆倪@句話可以看出自宗炳已經(jīng)開始將“山水”作為有“靈”之物進(jìn)行審視，而這種看待山水的角度正是邊留久先生所一直強(qiáng)調(diào)的對(duì)于風(fēng)景的思考：環(huán)境在擁有物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)也擁有了精神效用。美學(xué)研究中一般用“暢神”來(lái)形容宗炳理論中山水之美對(duì)人心緒的觸動(dòng)。雖然從文中看來(lái)，其精神效用多是托身與對(duì)道教思想中“自然之道”的追求，并受先秦老莊出世思想的影響較重，但這同時(shí)也反向證明了宗教對(duì)東方風(fēng)景思想的出現(xiàn)起到重要的推動(dòng)作用。

三、東方風(fēng)景文化出現(xiàn)的特征

總而言之，中國(guó)作為最早出現(xiàn)風(fēng)景文化的國(guó)家，有別于西方從文藝復(fù)興時(shí)期才伴隨人文主義覺醒開始的，將自身與外部環(huán)境剝離才出現(xiàn)的獨(dú)立審視自然的二元性風(fēng)景思想，東方的風(fēng)景思想是內(nèi)外融合的，從道儒經(jīng)義中升華而出的。具有以下特征：

1.風(fēng)景文化出現(xiàn)之初的宗教性

東方風(fēng)景文化是誕生在魏晉南北朝時(shí)期，在大的時(shí)代和思潮下，脫身于老莊思想和儒家哲學(xué)影響下的“天人合一”的自然觀。因此，無(wú)論是謝靈運(yùn)還是宗炳，對(duì)于山水的最初理解都是類似于之前文學(xué)作品中對(duì)于自然景物的描寫是為了“比”“興”一樣，皆為“寄情”而來(lái)，將現(xiàn)世中的山川風(fēng)景類比于玄道傳說中“仙山仙水”的神話世界，達(dá)到“以形媚道”的目的，表達(dá)對(duì)出世、自然的向往。

2.風(fēng)景文化出現(xiàn)之初審美人群的甄別性

與文化總是在上層社會(huì)中傳承的慣性相一致，風(fēng)景的思想也出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的士人階級(jí)中。正如邊留久先生所提到的“謝靈運(yùn)原則”所言：擁有卓絕的品位是掌握風(fēng)景的關(guān)鍵要素，且需要預(yù)先排除那些使風(fēng)景成為可能的大多數(shù)人的勞動(dòng)。9正如《世說新語(yǔ)·棲逸》篇寫道：“許掾好游山水而體便登陟。時(shí)人云：‘許非徙有勝情，實(shí)有濟(jì)勝之具?！鄙剿钨p審美的人須具兩個(gè)條件：一是勝情，二是體便。所謂“情用賞為美”，普通的平民沉淪于生存之艱辛，并無(wú)“賞”之精力，也無(wú)“賞”之心態(tài)。因此，對(duì)于“風(fēng)景”的欣賞與思考開始于有閑的士人階級(jí)也就不足為怪了。且文化的傳承總是自上而下，杰出人物所具備的高雅品位必然引發(fā)下一階層對(duì)上一階層的模仿，最后普及到整個(gè)社會(huì)。

綜上所述，從現(xiàn)有的文字和繪畫可考文獻(xiàn)來(lái)看，東方的風(fēng)景文化是萌發(fā)于先秦時(shí)期，成熟于魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思想和復(fù)雜的朝堂時(shí)局影響下的對(duì)入世為官失望的士人有閑階級(jí)對(duì)“山水”——這一物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行的觀察和審美。在經(jīng)過藝術(shù)化和審美化的過程之后，形成的具有明顯東方文化特征的風(fēng)景文化。

注釋：

1.[法]邊留久（Augustin Berque），地理學(xué)家、東方學(xué)家、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院博士生導(dǎo)師，是令“風(fēng)景文化”重獲新生的重要推動(dòng)者之一。1991年當(dāng)選歐洲研究院院士，著有多部論著并多次獲獎(jiǎng)。

2.鞠熙.藝術(shù)化的風(fēng)土與人化的自然——反思法國(guó)人文景觀學(xué)[J].民族文學(xué)研究，2011（03）：133-139.

3.馬爾科姆·安德魯斯，戴小蠻.大地成為風(fēng)景與風(fēng)景進(jìn)入大地[J].新美術(shù)，2004（04）：4-28.

4-6.[法]邊留久（Augustin Berque）.風(fēng)景文化.張春彥譯[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，53，55，66.

7.左思（約250—305），字泰沖，齊國(guó)臨淄（今山東淄博）人，西晉著名文學(xué)家。著有《三都賦》等。

8.宗炳（375—443），南朝宋畫家。字少文，南涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人。自稱：“澄懷觀道，臥以游之。”著有《畫山水序》。

9.[法]邊留久（Augustin Berque）.風(fēng)景文化.張春彥譯[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，53，55，66.