□夏金鳳 湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

漢代動物陶瓷雕塑是中國古代陶瓷工藝發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的藝術(shù)特征表現(xiàn)為精巧、雄渾、簡樸、神韻等，是處于鼎盛時期的封建制度社會、浩瀚磅礴的漢代文化衍生的產(chǎn)物。漢代動物陶瓷雕塑的產(chǎn)生是藝術(shù)家于現(xiàn)實主義土壤之上反映的社會生活，追求簡樸、淳厚而又充滿精神活力的文化藝術(shù)，它的形成與發(fā)展有著多重因素。

一、藝術(shù)風(fēng)格成因

陶塑動物在漢代的流行有多種原因。首先是有其自然屬性的原因，其次還包含兩個因素：第一，兩漢時期正處于中國社會結(jié)構(gòu)的變革時期，原來存有的禮制體系逐漸在消亡，墓葬制度當(dāng)時包含在這種體系中，也在隨之而改變，由厚葬改為倡導(dǎo)薄葬。大量的陶塑動物模型逐步取代現(xiàn)實中的實物，成為漢墓中殉葬的主要元素；第二，陶俑的出現(xiàn)，迎合了漢代當(dāng)時社會的文化遺俗。在墓葬的各種仿生陶器中，都呈現(xiàn)出充斥現(xiàn)實，這種墓葬不僅滿足了墓主人對物質(zhì)財富的占有欲，也沒有違背當(dāng)時薄葬習(xí)俗的要求。所以，動物類陶塑作為仿生陶器，成為墓葬中重要元素，是不容忽視的。

漢代動物陶塑風(fēng)格的形成也像其他藝術(shù)形成時一樣，不可避免地在一定程度上受到了當(dāng)時社會和其他諸多方面因素的影響。在這種影響下，漢代動物陶塑的藝術(shù)風(fēng)格除了作品本身所流露出的藝術(shù)價值之外，更多的是體現(xiàn)中國古代民族文化藝術(shù)的共性和精神。所以，漢代動物陶塑藝術(shù)風(fēng)格形成有三個方面的原因：一是自身的社會因素，二是深厚的思想根源，三是風(fēng)行的美學(xué)思潮。由于這三點成因，我們需要進一步對漢代動物陶塑藝術(shù)風(fēng)格形成的原因進行深刻探討，從中我們可以發(fā)現(xiàn)漢代雕塑藝術(shù)的精神內(nèi)在與藝術(shù)魅力，感受漢代動物陶塑的價值所在，它不僅成為中國古代雕塑藝術(shù)中的一朵奇葩，還自出現(xiàn)后的幾百年里一直影響著后世的藝術(shù)風(fēng)貌。

二、自身的社會因素

我國漢代處于中國封建社會上升時期，特別是到了漢武帝時，社會混亂割據(jù)，北鎮(zhèn)匈奴，南平兩粵，西有新疆全土，東至海暨朝鮮，統(tǒng)一了中國東部，相繼融合了各個民族，形成了空前統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建大帝國。

漢代處在中國社會結(jié)構(gòu)的變革時期，由原來的宗族結(jié)構(gòu)向家族、家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，莊園經(jīng)濟迅速發(fā)展，原有的禮制體系也在消亡，主要表現(xiàn)在墓葬制度發(fā)生改變。西漢初期，社會正凋敝，經(jīng)濟處在復(fù)蘇時期，統(tǒng)治者為此推行薄葬少事的政策來安撫民生，改厚葬為薄葬，這對制作陶俑產(chǎn)生了強大的促進作用。根據(jù)文物考古資料，漢代墓葬中隨葬金銀器等金屬品大大減少了，陶制動物則在這個時候大量增加，各如漢陽帝陵就有諸多隨葬陶塑動物墓群。

考古學(xué)家勘探發(fā)現(xiàn)河南南陽地區(qū)的漢代墓葬遺址較多，同時有大量的制陶、作坊、窯廠等手工業(yè)作坊的遺址，如西漢陶窯有7座，東漢陶窯油8座，均由窯道、火膛、窯床、煙囪四個部分組成[1]。這說明漢代制陶工業(yè)的盛行，陶塑制品業(yè)就相對較多。官方窯廠的規(guī)模較民窯規(guī)范的場面積更大，并且所有陶制品都有相對的進出口場地，所有陶制品包括附屬的人物俑、動物俑的實用器皿等也作為商品走入商業(yè)市場，說明漢代制陶業(yè)已進入商業(yè)化的操作流程。另外，漢代舊時提倡的厚葬制度也是促成漢代陶塑工藝繁榮的重要因素?！敖疱X財物鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞藏之。”①當(dāng)時厚葬泛濫，原因是統(tǒng)治者對財產(chǎn)的占有欲，使得東漢時期出現(xiàn)了“東園匠令丞”，這是以負責(zé)明器制造的官方機構(gòu)，奢侈極致，一方面造成了社會財富極大的浪費，可另一方面又推動了漢代陶塑工藝的發(fā)展。

三、深厚的思想根源

中國古代雕塑藝術(shù)風(fēng)格在一定程度體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神，漢代的動物陶塑追求返璞歸真，迎合了當(dāng)時文化藝術(shù)的內(nèi)在美、原始美、大巧若拙的哲學(xué)精神境界。

任何藝術(shù)皆是人類思想的升華而體現(xiàn)出來的，因此漢代雕塑藝術(shù)蘊含中國古代哲學(xué)的審美觀，漢代雕塑風(fēng)格的形成絕大部分是受漢代儒家、道家思想的影響。道家的思想哲學(xué)崇尚自然力量的審美，表現(xiàn)為雄渾、淳厚、飄逸、古樸、天真、稚拙等風(fēng)格。不光是雕塑具有這樣的風(fēng)格特征，中國畫也是如此。例如，漢文帝陵墓雕塑陶俑和龍門奉先寺佛教造像都是道家哲學(xué)的典型。蘊寓帝王的精神氣度，所造物象風(fēng)格上必然推崇高尚、莊嚴(yán)、肅穆和典雅，龍門奉先寺造像就是此類風(fēng)格。漢代雕塑藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬道家藝術(shù)風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。另外，又由于漢代厚葬風(fēng)氣盛行及統(tǒng)治階級的推崇，導(dǎo)致了民間信仰的另一種思潮的發(fā)展與繁榮，那就是儒家哲學(xué)精神。在這一時期產(chǎn)生了許多奇異的思想，這些思想與中國藝術(shù)產(chǎn)生融合，形成類別，這就是儒家和道家思想引導(dǎo)了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展[2]。

西漢初年，統(tǒng)治者為緩和階級矛盾和治國需要，獨尊儒家思想，在政治、經(jīng)濟、律法、禮教、藝術(shù)等皆受到儒家思想的極大影響。儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)，是以生命和品格融為一體的意境。把儒家審美觀念迎合到雕塑藝術(shù)，給予情感的對象，塑造物象的品格，把外在客觀事物看作是道德的象征，賦予物象精神特質(zhì)，使其自然成為生命化、人格化、道德化的藝術(shù)品，把人的個性情感和人格力量在對自然生活中的萬事萬物中體現(xiàn)出來。

漢代為什么會倡導(dǎo)黃老道家思想？究其思想根源，是因為要遵循道家根本，以清靜、以道生法的原則而提出道法自然、清靜無為的政治主張[3]。道法自然，就是因循事物本性，掙脫世俗名利束縛，追求自由自在的人生境界，道法自然之下，呈現(xiàn)出一種滌除玄覽、恬淡自在、心性自由、與自然和諧的審美境界。黃老思想在漢代廣泛傳播，儒家這種“事死如事生”觀念讓人們所受到的影響非常大。漢人認(rèn)為死后即會升天，所以他們要講究死后推行厚葬制和“舉孝廉”制便是這種思想的產(chǎn)物?！昂裨釣榈?，薄終為鄙”的現(xiàn)象使得漢代陶塑動物俑一度盛行，這與漢代的喪葬思想有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，統(tǒng)治者死后選擇的墓園、墓室、隨葬品及葬禮的格局都遠遠超越了前代，墓室內(nèi)的布置營造非常講究，有耐人尋味的畫像石、精美的壁畫，隨葬的人物陶俑、動物陶俑、青銅雕塑、木雕等都是那么生動有趣，其工藝制造令人贊嘆叫絕[4]。

誠然，黃老道家的政治思想是漢代雕塑自然拙樸、活潑靈動的審美風(fēng)格形成的又一個重要原因。

四、風(fēng)行的美學(xué)思潮

漢代初年，雕塑藝術(shù)承襲秦代風(fēng)格并有所發(fā)展，楚風(fēng)文化影響了漢代諸多藝術(shù)，如在審美上、思潮上、文化藝術(shù)上都有深刻觸動，對大自然的向往和生活的真實性反映了人們美好的愿望。從各大陵墓出土的動物陶塑中可以看到，家禽類的動物俑，雞鴨成群，神態(tài)昂然，呈現(xiàn)濃厚的生活氣息[5]。漢代一些陶器皿上的雕塑紋樣也一樣具有楚風(fēng)的特點，鴨鳥飛舞，靈動歡暢。這很明顯是受到楚風(fēng)浪漫飄逸的影響，使?jié)h代動物陶塑作品呈現(xiàn)出輕松自由，飛揚傳神的藝術(shù)風(fēng)格特點，它們風(fēng)格的形式和漢代美學(xué)思潮盛行有很大關(guān)系。

古代思想家說：“求美則不得美，不求美則美矣。求丑則不得丑，求不丑則有丑矣。不求美又不求丑，則無美無丑矣，是謂玄同。”人在審美創(chuàng)造活動中，最好不要把美的追求看成一個外在于人的功利目的，而要進入一種“無為而無不為”的精神境界，滌凈求美遮丑的先人之見，使自己的創(chuàng)造能力處于自由發(fā)揮的狀態(tài)，“不為物先倡，事來而制，物至而應(yīng)”②，順其自然而水到渠成。這種美學(xué)思潮，使正處在上升時期的漢代統(tǒng)治階級得以提倡，突出地表現(xiàn)了他們占有和支配主義思想以及強大的內(nèi)心和力量，包括這時期的陶瓷雕塑在內(nèi)的整個漢代藝術(shù)，都注目于廣闊的大自然，所以不管是從歷史上還是現(xiàn)實的奇異怪相，都成為漢代藝術(shù)家們所得以表達的存在方式[6]。

在雕塑藝術(shù)創(chuàng)造上，漢代美學(xué)家蔑視“雕纖之文”而推崇樸實無華、博大、崇高之美：“畫者，謹(jǐn)毛而失貌?！本褪侵缸鳟嫴荒苤豢吹郊毠?jié)和勾畫輪廓，不抓住對象的本質(zhì)，要是這樣的話，便會使畫面的失去整體感覺，失去作品的內(nèi)在精神，這是對客觀生活的審美評價。漢代陶瓷雕塑藝術(shù)正因為這樣的美學(xué)審美影響下處處呈現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、神韻靈動的根本原因[7]。

漢代動物雕塑的造型語言在承襲楚風(fēng)和所處時代盛行的美學(xué)思潮的同時，必然對它自身的藝術(shù)風(fēng)格會產(chǎn)生一定的影響力[8]。漢朝統(tǒng)一的思想文化領(lǐng)域，在其統(tǒng)治的幾百年里以其風(fēng)格對外在吸收、變更與發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠影響的漢文化。并且，漢文化在其后兩千多年的發(fā)展演變后，形成了漢代雕塑所特有的代表性和說服力，從霍去病墓石雕、兩漢出土的陶塑動物俑中仍延續(xù)了歷史的變化和發(fā)展趨勢。無論是動物陶塑還是石雕群，它們始終代表著漢代雕塑的歷史成就，形成了古代燦爛輝煌的文明史[9]。

注釋：

①出自《漢書·貢禹傳》。

②出自《淮南子·詮言》。