文/陸鏡生

在我們的世界上，科技發(fā)展，工商農貿不斷現代化，現代人獲得的物質財富愈來愈充裕，然而這也大大刺激了現代人的物質貪欲的過度膨脹和自私自利的追求。當代人把人的價值單一地定位于物質財富的享用和高消費的基礎上時，就演變成一種“商品拜物教”和“貨幣拜物教”。在這種情勢下，消費成為自我價值實現的表征和獲得社會性的身份建構的意義，人成為被動的、異化的消費動物。馬克思在《資本論》中寫道：“商品崇拜是人的異化的重要因素。人類被他們自己的商品奴役了。即使休閑的自由和親密關系的共享也被物化為一種占有與消費的精神狀態(tài)?！薄睹献印る墓稀穼懙溃骸叭酥械酪病ｏ嬍撑?，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之。”《列子·說符》寫道：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)?！保ň硬灰驗橛脕眇B(yǎng)身之物資而損害自己的身心修養(yǎng)。）確實在商品化的滾滾大潮中，人們容易被外物所奴役，行為容易被外力裹挾，最后深陷泥潭?！肚f子·道跖》寫道：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也?！保ú欢嗖簧偈歉?，多余為害，任何事情沒有不是這樣的，而財貨更是如此。）《管子·內業(yè)》寫道：“節(jié)欲之道，萬物不害?！保▽嵭泄?jié)制私欲的道理，就可以不受萬物的侵害了。）《鹽鐵論·本議》寫道：“導民以德則民歸厚，示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交于道而接于市?！保ㄓ玫懒x引導百姓，民風就淳樸；以貨利示范百姓，民俗就澆??；民俗澆薄就背棄道義而追求貨利；追求貨利，百姓就奔走交接于道路和市場之中。）因此在人們的物質貪欲膨脹，無視倫理道德而導致精神墮落、道德滑坡的時候，我們應該頭腦清醒了，應該馬上提倡“克己復禮”了。戰(zhàn)國尉繚著《尉繚子·戰(zhàn)威》寫道：“國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生?！保▏乙欢ㄒ哂谐缍Y守信、相親相愛的大義，而后民眾才能勇于戰(zhàn)勝饑餓，換來溫飽；國家一定要具有孝順慈愛和廉潔知恥的風尚，民眾才能戰(zhàn)勝危亡，換來生存。）在我國全面建成小康社會的時候，在價值取向上，應該是物質建設與精神建設同時并舉，以滿足人民日益增長的美好生活的需求，特別是要提升精神境界和道德風貌。具體而言，要學習古圣先賢的以教化為先?？鬃又v“移風移俗”，管子講“教訓正俗”，荀子講“習俗移志”，呂不韋講“觀其俗而知其政”，推動品德教育進入生活方式、社會風尚和民間文化的各個領域。

我們學習中華文化需要放在全人類文化的歷史發(fā)展的宏觀視野之中。德國啟蒙時期的大哲學家萊勃尼茲在《中國近事》中寫道：“在實踐哲學方面，歐洲人實不如中國人?！狈▏?793年憲法》通過《人權宣言》中第六條《有關自由》中寫道：“自由就是屬于個人的不侵犯他人的權利的行為的權利……道德上的限制表現在下列格言：‘己所不欲，勿施于人’”?？鬃犹岢龅淖鋈说幕緝r值觀早已為西方的哲人所弘揚和實踐。德國哲學家雅斯貝爾斯指出“個體自我的每一次偉大提高，都源于同古典世界的重新接觸?！庇髿v史學家阿諾爾德·湯因比斷言：“中國肩負著不止給半個世界而且給整個世紀帶來政治統(tǒng)一與和平命運。”他深信中國有很多價值觀念的遺產，“這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化的主軸”。他還宣稱，能挽救二十一世紀，幫助二十一世紀的，只有大乘佛教和孔孟學說。我們中國人繼承中華傳統(tǒng)文化，其修學條件要比西方人緣殊勝多了，因為西方人需要突破語言文字、思維方式等難關，才能窺見中華文化的精華。我們中國人一定要有自知之明?。?/p>

我們談中華傳統(tǒng)文化常常講儒釋道為代表，但我們中華傳統(tǒng)文化是多元文化。用江河比喻，儒釋道只是中國的長江、黃河，此外還有百川爭流，有群經諸子百家。東漢的王充著的《論衡·別通》講“人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小于百川也?！保ㄒ粋€人汲納百家的學說，就像大海容納千百條河流一樣。如果這樣的人不稱為淵博，就等于說大海比河流小。）“多聞博識，無頑鄙之訾，深知道術，無淺暗之毀也。”（見聞多，見識廣，就不會被人譏笑為愚昧無知；深入知曉道德學問，就不會被人毀謗為淺陋愚昧。）這里我們從中華群經諸子百家中摘錄一些涉及中華慈善文化的圣賢箴言。我們不可能閱讀諸多圣賢的原著，但他們的每一句箴言都會給予我們以智慧的啟示，幫助我們覺悟。這正如西漢的賈誼著《新書·勸學》中所講的“見教一高言，若饑十日而得大牢焉，是達若天地，行生后世?！保ㄊ苋酥附桃痪涓呙鞯难赞o，猶如饑餓十天而得享用大牢即牛、羊、豬三牲一樣。這真是通達事理，如若天地般廣闊，德行哺育著后世。）美國著名學者阿蘭·布魯姆在《巨人與侏儒》一書中說，對一本偉大著作或者一位偉大作者的反復閱讀與信賴的消失，“不僅導致生活基調的庸俗化，而且也導致社會的原子化，因為有教養(yǎng)的民族結合在一起，是基于對德行與惡行、高貴與卑鄙的共通理解?！倍斑@些共通的理解，離不開偉大的書?！睂τ谖覀冎袊藖碚f，我們絕對不能離開群經諸子百家的偉大的書。因為凡真正的思想家，其思想總是有超越的一面。這超越的部分作為文化遺產，便具有永恒的價值。

這里摘錄的古圣先賢的箴言包括仁、義、禮三方面。為什么講中華慈善文化要包括仁、義、禮三方面呢？因為這里有中華歷史的教訓?！独献印返谌苏轮v，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！崩献舆@段話實際上總結了從三皇、五帝到夏、商、周的歷史教訓。在三皇時期是以“道”治國，從領導人到百姓都保持有純凈純善的本性，能按天地自然的規(guī)律治國，實行無為而治，無為而無所不為。當人們逐漸喪失純凈純善的本性，人心有了少許污染時，就不能以道治國了，只能以德治國了，比如尚能順應天地自然的規(guī)律，已經不能無為而治了。后來隨著人心污染的程度，降為以“仁”治國，繼之以“義”治國，最后是以“禮”治國。中國從漢朝始主要是禮治，輔以提倡“義”和“仁”。這一直持續(xù)到清朝。時至十九世紀與二十世紀交替時期，禮治也逐漸衰落。打倒孔家店，宣傳“禮教殺人”，結果仁、義、禮成為封建糟粕，百姓也不敢問津了。我們現在提倡“仁愛”“慈悲”，要接受歷史教訓，把禮、義、仁結合起來，把禮、義作為仁的基礎?！墩摵狻し琼n》講“國之所存者，禮義也。民無禮義，傾國危之?！睉?zhàn)國吳起著《吳子》講“制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。”西漢揚雄著《法言》講“自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自敬而人人愛敬之者也?！薄斗ㄑ浴ぞ印分v“人必其自愛也，而后愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸?！薄睹献印るx婁上》講“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁，由義，謂之自棄也。”戰(zhàn)國荀況著《荀子·大略》講“仁，愛也，故親；義，理也，故行；禮，節(jié)也，故成?！薄墩摵狻ご鹭分v“君子耐（能）以禮防情，以義割欲，故得循道，循道則無禍?！睉?zhàn)國韓非著《韓非子·解老》講“深其根，固其抵，長生久視之道也?！备褪嵌Y和義。下面依照“禮”“義”“仁”的順序，將古圣先賢的箴言一一介紹。在“禮”方面，《論語·學而》講弟子“入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾而親仁，行有余，則以學文?！薄百t賢易色”（敬重賢德，看輕美色）；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信?！薄墩撜Z·八佾》講“居上不寬（居領導地位而不寬宏大量），為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉（這個樣子我怎么看得下去呢）?！墩撜Z·雍也》講“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣?！薄墩撜Z·憲問》講“修己以敬，修己以安人；修己以安百姓?！睉?zhàn)國荀況著《荀子·修身》講“容貌、態(tài)度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！蔽鳚h楊雄著《法言·先知》講“大器其猶規(guī)矩準繩乎！先自治而后治人，之謂大器?！薄墩撜Z·顏淵》講“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”《管子·五輔》講“人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作，故曰禮不可不謹也?！贝呵稞R晏嬰拱《晏子春秋·內篇諫上（仁）》講“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。”《晏子春秋·外篇·重而異者（一）》講“人君無禮，無以臨拜，大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必兇；兄弟無禮，不能久同。”道家列御寇著《列子·楊朱》講“禮義成則名位至矣。若觸情，耽于嗜欲，則性命危矣?！蔽鳚h桓寬著《鹽鐵論·錯幣》講“救偽以質，防失以禮?！薄墩撜Z·泰伯》講“興于‘詩’，立于禮，成于樂。”（《詩經》能使人振奮情緒，禮儀能使人懂得自立處世，音樂能幫助人涵養(yǎng)性情，使學有成就。）《論語·學而》講“禮之用，和為貴。”（禮的作用，以處世和諧為可貴）《論語·子路》講“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！薄墩撜Z·憲問》講“上好禮，則民易使也”《荀子·成相》講“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！蔽鳚h淮南王劉安著《淮南子·說林訓》講“非規(guī)矩不能成方圓，非準繩不能正曲直。”《論語·八佾》講“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ǘY儀，與其鋪張奢侈，寧可節(jié)儉樸實；喪禮，與其過分周到，寧可悲戚。）春秋戰(zhàn)國之際墨子著《墨子·法儀》講“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也?！薄痘茨献印ぴ徰杂枴分v“矩不正，不可以為方；規(guī)不正，不可以為圓。身者事之規(guī)矩也，未聞枉己能正人者也?！?/p>

接著下面介紹“義”?！傲x”的意思是正當的事該做的一定要做；不正當的事不該做的堅決不做?！墩撜Z·里仁》講“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z·雍也》講“有顏回者好學，不遷怒，不貳過”?！墩撜Z·述而》講“不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·子罕》講“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保鬃訔壗^四種弊病，不憑空臆測，不絕對武斷，不執(zhí)著拘泥，不自以為是）《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！薄熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！薄跋仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”（先付出辛勞，然后收獲，這不是提升品德的途徑嗎？自我批評，不去批評他人，這不是消除過錯的途徑嗎？）《論語·子路》講“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄆ鹁有袨槎苏f重，工作嚴以律己，待人忠心坦率，即使到少數民族邊遠地區(qū)，也不丟掉這些品德。）《論語·憲問》講“以直報怨，以德報德。”《論語·衛(wèi)靈公》講“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?！薄墩撜Z·陽貨》講“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄熬恿x以為上，有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄独献印返谒氖轮v“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！薄睹献印るx婁上》講“恭者不侮人，儉者不奪人?！薄痘茨献印ふf山訓》講“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！保ㄌm草生于幽谷，不因無人佩帶而無芬芳香味；船舟停泊于江海，不因無人乘坐而不浮于水上；君子修行禮義，不因無人知曉而停止。）《論語·衛(wèi)靈公》講“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”《論語·衛(wèi)靈公》講“君子矜而不爭，群而不黨?！保ň忧f重而不與人爭高下，善于聯(lián)系群眾而不拉幫結派。）《老子》第二十二章講“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！薄睹献印けM心上》講“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！保ú桓晌宜辉摳傻氖拢灰宜辉撘臇|西。這樣行事就可以了。）《荀子·修身》講“身勞而心安，為之，利少而義多，為之?！保ㄉ眢w操勞而內心安逸，就去做；得利少而道義多，就去做。）《荀子·強國》講“義者，所以限禁人之為惡與奸者也?！薄豆茏印の遢o》講“民必知義然后中正，中正然后和調，和調乃能處安，處安然后動威，動威乃可以戰(zhàn)勝而守固?！薄赌印ご笕　分v“義，利；不義，害。志功為辯。”《墨子·費義》講“萬事莫貴于義。”（萬事沒有比“義”更珍貴的。）

接著下面再介紹中華古圣先賢闡述的“仁”。《論語·里仁》講“茍志于仁矣，無惡也。”《論語·八佾》講“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（做人缺少仁義之心，禮儀對他有何用呢？做人沒有仁義之心，音樂的美育對他又有何用呢？）《論語·里仁》講“仁者安仁，知者利仁?！保ㄓ腥实碌娜耍捕ㄓ谛腥?，有智慧的人認識到仁德對自己有利而去實行仁道。）“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ň与x開仁道，怎么能成就名聲呢？君子沒有一頓飯的時間離開仁德。即使緊急匆忙時刻也是這樣，顛沛流離時也必然這樣。）《論語·雍也》講“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ㄓ腥实碌娜讼雀冻銎D辛勞動，而后有收獲，這可以算是仁德了。）“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！薄墩撜Z·述而》講“志于道，據以德，依于仁，游于藝?！保⒅聚`行道義，堅守德行，親近仁人，游息于禮、樂、射、御、書、數六種技藝）“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄈ实码x我們遠嗎？我追求仁德，這個仁德就來了。）《論語·子路》講“剛、毅、木、訥近仁?！保▌倧姟砸?、樸實、言語謹慎，有這四種品德的人，會接近仁人。）《論語·憲問》講“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ㄈ实碌娜瞬粦n慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。）《論語·衛(wèi)靈公》講“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（志向遠大的人、仁義之人，不貪求生存而有損于仁義，只會勇于犧牲性命而成就仁義。）“當仁，不讓于師?！保媾R仁義之事，要急著去做，不必跟老師謙讓。）《老子》第八章講“上善若水，水善利萬物，而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ㄗ顖A滿的“善”如同水一樣，水善于滋潤萬物，又不跟萬物相爭。它居于眾人所厭惡的低洼處，所以最接近于“道”。居處要像水那樣卑下，心胸要像水一樣清凈，交朋友要像水一樣真誠，說話要像水一樣守信，理政要像水一樣有條理，辦事要像水一樣能臻于完美，做事要像水一樣把握時機。不跟萬物相爭，因此不會有過錯。）《墨子·修身》講“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！保ň幼鋈酥朗牵贺毟F時表現出廉潔，富有時表現出濟貧的道義，對活著的人表現出仁愛，對死去的人表現出哀痛。）《墨子·尚賢》講“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！保ǔ蔀橘t人的方法是什么呢？回答是，有氣力的人馬上去幫助人，有財產的人盡力分給他人，有道義的人勸導大家，教化大家。）《孟子·公孫丑上》講“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄叭≈T人以為善，是與人為善也。故君子莫大乎與人為善?！保ㄎ∷藘?yōu)點變成自己的優(yōu)點，這就是跟他人一起做善事。所以君子最大的事就是跟別人一起做善事。）《孟子·滕文公上》講“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁”?！睹献印るx婁下》講“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄睹献印けM心上》講“居仁由義，大人之事備矣。”（存心有仁愛，行事守義禮，身居高位的人做事的品格就完備了。）《荀子·勸學》講“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”《荀子·不茍》講“善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑?！保ㄉ谱鳛橐环N原則，不真誠就不能在獨處時專一于仁義；不能獨處時專一于仁義，就不能把仁義表現于外；不能把仁義表現于外，就即使發(fā)自內心，在臉上露出來，在語言上表達出來，人們依然不會順從他；即使順從他，也必然不信任。）《荀子·非相》講“君子之于善也，志好之，行安之，樂言之。”（君子對于善，心意上愛好它，行為上信守它，樂意地談論它。）《荀子·非十二子》講“無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是則賢者貴之，不肖者親之?！保ㄓ腥实碌娜藳]有他不愛護的人，沒有他不尊重的人，沒有同別人相爭的，胸懷就如同天地能包容萬物那樣寬闊，倘若能做到如此，那么賢人會敬重他，不賢人也會親近他。）《荀子·大略》講“仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。”《管子·版法》講“悅眾在愛施，有眾在廢私。”《管子·戒》講“道德在身，故不為物惑?！薄秴问洗呵铩ぜ厩锛o·精通》講“圣人形德乎己，而四方咸於乎仁?！保ㄊト俗约罕憩F出品德修養(yǎng)，而邊遠人民都以仁道端正自己。）《呂氏春秋·長利》講“天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於后，弗為也。安雖長久，而以私其子孫，弗行也?！保ㄗ鳛樾膽烟煜碌氖咳?，考慮的是天下人的長遠利益，并且自身堅持這樣處世：假若所獲利益跟今日相比高達數倍，卻不利于日后的長遠利益，就不該去做。雖可以得到長遠的安定，然而卻只是為自己的子孫謀私利，也不該去做。）《列子·黃帝》講“行賢而去自賢之行，安住而不愛哉？”（做了賢良的事而不以為做了好事，這樣的人會不為人愛戴嗎？）《新語·本行》講“治以道德為上，行以仁義為本。”《淮南子·主術訓》講“圣人至于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改?！保ㄊト藢τ谌噬?，不因它小而不興辦；對于自己的過失，不因它微小而不改正。）《潛夫論·論榮》講“仁重而勢輕，位蔑而義榮?！保ㄈ藨匀实聻橹兀暀鄤轂檩p；應藐視地位而以行義為榮。）《孟子·梁惠王上》“茍為后義而先利，不奪不厭?！保偃巛p視仁義，而看重私利，則不爭名奪利是難以滿足貪得無厭的欲望的。）《孟子·公孫丑上》講“仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也?！保ㄈ适巧咸熳钭鹳F的爵位，是人最安樂的處所。沒有什么阻止你，你卻不仁，此乃沒有智慧啊。）《孟子·公孫丑上》講“不仁不智，無禮無義，人役也?！保ㄒ粋€人沒有仁德，也沒有智慧；沒有禮讓，也不懂得義理，就只能受他人役使了。）《孟子·離婁上》講“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（自己愛別人而別人不親近我，那么得反問自己對別人的仁愛足夠了嗎？自己管理別人，而別人不接受管理，那么得反問自己的智慧足夠了嗎？自己以禮待人，而別人卻沒有以禮回報，那么你得反問自己對人恭敬得足夠了嗎？自己的愛人、治人、禮人都沒有得到預期結果，都要反過來找自身的原因。自身言行端正，則天下人就會回歸他。）《孟子·離婁上》講“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?！保ㄈ适侨说陌捕ǖ恼?，義是人的正大光明的道路。有寬大的安適的房子不住，舍棄正大光明的道路不走，真可悲啊。）《孟子·離婁下》講“禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也?！保ㄓ硐氲教煜掠性馑蜎]的人，好像自己使他們淹沒了一樣；后稷想到天下有挨餓的人，好像自己使他們挨餓一樣。）《孟子·盡心上》講“親親而仁民，仁民而愛物?！保ㄓH愛自己的親人，因而能仁愛人民；仁愛人民，進而愛護萬物。）《論語·學而》講“巧言令色，鮮矣仁?！保ɑㄑ郧烧Z，面善心不善，這種人不是真仁。）《論語·里仁》講“唯仁者能好人，能惡人。”（只有仁者能以正確的準則來愛護人或憎惡人。）《論語·公治長》講“老人安之，朋友信之，少者懷之。”（使老年人生活安適，使朋友相互信任，使年青人得到關懷。）《墨子·兼愛中》講“愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之；惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之?！保ㄒ馑际且鄲巯嗬灰鄲合嗪?。）“天下之人皆相愛。強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！薄赌印ご笕　分v“愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己。倫列之愛己，愛人也?！保▽θ巳蕫?，不排除自己，自己也在所愛的范圍之內。自己在所愛的范圍之內，所以愛也加于自身。從平等意義上講，愛己，也就是愛人。）《孟子·梁惠王上》講“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”《莊子·列御寇》講“施于人而不忘，非天布也，商賈不齒?！保ò讯骰菔┯杷藚s念念不忘，這不是出于自然而然的布施，連商人都瞧不起這種人。）《孟子·盡心上》講“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近矣。”（天地萬物都具備在我本性之內。反問自己是真誠的，這種快樂是無與倫比的。竭力施行推己及人的恕道，到達仁德的境界，沒有比這樣做更近便的了。）《荀子·法行》講“同游不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也?！薄缎抡Z·思務》講“達于義者，不可動以利?！保ㄍㄟ_仁義者，不可因利祿而動心。）《淮南子·繆稱訓》講“君子不謂小善不足為也而舍之；小善積而為大善；不謂小惡為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！薄墩撜Z·子張》講“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保◤V博地學習而且篤守自己的志向，切實地發(fā)問而且對當前的現實問題進行思考，這樣仁德就在其中了。）《孟子·公孫丑上》講“學不厭，智也；教不倦，仁也?！薄独献印返诹哒轮v“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”《墨子·兼愛下》講“仁者無敵?！薄睹献印す珜O丑上》講“仁者榮，不仁則辱。”《孟子·滕文公下》講“仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！保ㄈ柿x的道路被阻塞，那就像率領禽獸吃人，人與人之間將相食。）《孟子·離婁上》講“孔子曰‘仁不可為眾也?！驀萌?，天下無敵。”（孔子說：“仁德力量是不可能以人的多少來計算的。”一國的君主倘若崇尚仁德，天下就沒有匹敵的對手了。）“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。”《列子·說符》講“行善不以為名而名從之；名不與利期而利歸之，利不與爭期而爭及之。故君子必慎為善?！保ㄗ錾剖虏粸槊晻S之而來，名聲不與利益相約，但利益會歸附而來；利益沒有與爭奪相約，但爭奪會跟著而來。所以君子做善事要慎重。）《法言·先知》講“使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然，之謂日新?！保ㄊ谷藗円蚴┬小叭省倍玫嚼?，因施行“義”而得到快樂，用名譽加以勉勵，以贊揚加以引導，使人們都得到快樂，這可稱為日日有進步。）《莊子·盜拓》講“勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！薄盾髯印ご舐浴分v“推恩而不理，不成仁?！保ㄊ┬卸骰荻缓侠恚筒荒艹蔀槿?。）古圣先賢提倡禮、義、仁的同時，進一步主張“仁政”?！赌印す?jié)用中》講“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯，彼其愛民謹忠，利民謹厚?！薄睹献印ち夯萃跸隆分v“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”《墨子·并愛上》講“圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛，故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”《孟子·梁惠王下》講“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

寫完有關禮、義、仁的圣賢箴言，這里還要加上圣賢有關“因果”的箴言。為什么？因為深信禮、義、仁，人們會恥于作惡；倘若深信因果，人們會不敢作惡?！缎抡Z·術事》講“圣賢與道合，愚者與禍同。懷德者應以福，挾惡者報以兇。德薄者位危，去道者身亡。萬事不易法，古今同紀綱。”（圣賢與道義相結合，愚蠢的人與災禍相合。懷有道德的人得到幸福，抱有邪惡的人有災禍相報；道義淺薄者地位垂危，丟棄道義的人身遭滅亡。這是萬世不變的法則，古今相同的法度。）《孟子·公孫丑上》講“禍福無不自己求之者。”《論語·命義》講“戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到?！薄缎聲ご笳分v“知善而弗行，謂之不明；知惡而不改，必受天殃?！薄秴问洗呵铩け旧分v：“出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰：招蹶之機；肥肉厚酒，務以自強，命之曰：爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰：伐性之斧?！彼浴睹献印けM心上》講“善心莫善于寡欲?！保ㄐ奚眇B(yǎng)性的方法沒有比減少物質欲望更重要了。）

中國人民在西風日烈的時候，必須回歸傳統(tǒng)，回歸圣賢文化。而圣賢文化的核心是慈善文化。我們學習和弘揚古圣先賢留傳下來的慈善文化，要重視價值觀。宋代著名學者張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@告訴我們，我們要有自覺的責任意識、使命意識，承載著厚重的歷史擔當。中華的慈善文化是中華民族的深層文化，具有高層次的價值。它的價值導向是真善美慧。我們以中國特色社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)慈善文化相結合有助于我們認清目前世界上流行的價值評判標準，即對金錢、權利、地位的崇拜，已造成社會上的人心浮躁和急功近利；有助于我們進行人格修養(yǎng)，有助于將馬克思和恩格斯所說的“人的自由而全面發(fā)展”作為我們中國人的最終價值觀和中國人的最高本質，有助于我們中國老百姓天天都守望相助，和諧共處，有助于我們的慈善事業(yè)提升到更高的境界，更是為了兩個百年目標的實現，為了美好的未來。人的價值意識具有巨大的能動作用。它是一種超越自己有限生命以融入無限之中的意向。我們中國人有老祖宗傳給我們的慈善文化。我們通過圣賢的箴言來認識中華民族的慈善文化。這些箴言所傳達的中華慈善文化的精華是我們明確而堅定地信奉和服膺的精神珍寶。它會讓我們的思想和行為有了一貫性，有了正面價值的導向性?！睹献印るx婁上》講“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！蔽覀兛梢约由弦痪洌喝俗陨碇驹谌烁裥摒B(yǎng)。而人格修養(yǎng)關鍵在于儒家所說的“格物，致知，誠意，正心?！笔ベt的箴言可以幫助我們仔細觀察我們身心毛病。《論語·里仁》講“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！苯涍^反省，我們會生起慚愧心?！皯M”是我們中國人常說的“良心”，是王陽明所講的“良知”?！袄ⅰ笔菍ν饷娲蟊?。慚是對得起自己的良心，愧是對得起社會大眾。不自省，沒有慚愧心，是自暴自棄。知過，知善是覺悟。改過，修善是品格修養(yǎng)。習近平總書記指出，“中國共產黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實現兩個百年奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。”他還指出“使用‘小康’這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持?！边@是習總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性理解。在中國歷史上，“大同”的特點是“大道之行，天下為公?！毙】档奶攸c是“禮義以為紀”“刑仁講讓，示民有常?！蔽覀兩朴檬ベt箴言，來學習和弘揚中華慈善文化是全面建成小康社會的應有之義。中華圣賢的箴言是我們的良師益友，澆灌我們的心田，滋養(yǎng)我們的慧命，增長我們的溫馨的生命氣息，賦予我們堅強的信心、力量和勇氣。在追求人生的道路上，我們迎著狂風暴雨，直面驚濤駭浪，奮勇前行。