劉秋彤 萬(wàn)詩(shī)蕓

（江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西 南昌 330038）

在遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代，鼓被尊奉為通天的神器，作為祭祀的主要器具，并在狩獵戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)中都被加以廣泛的使用。起初先民們敲擊石器給予舞蹈助興，如在《尚書(shū)·益稷》描述：“予擊石拊石，百獸率舞”。進(jìn)入陶器時(shí)代，人們運(yùn)用陶土燒制了“土鼓”這也是鼓得最初形態(tài)，依據(jù)《禮記·名堂位》中：“土鼓、蕢桴、葦草、伊耆氏之樂(lè)也”的記載，也揭示了先民們?cè)跇?lè)舞活動(dòng)中已使用蕢桴來(lái)?yè)舸蛱罩频耐凉摹Ｔ僬咭罁?jù)晉《后漢紀(jì)·和帝紀(jì)上》記載：“古者民人湻樸，制禮至簡(jiǎn)，污樽抔飲，可以盡歡於君親；蕢桴土鼓，可以致敬於鬼神?！蔽覀兛梢钥闯觯湃艘郧脫敉凉膩?lái)敬之于鬼神，揭示出了此時(shí)的土鼓已具有祭祀的功能。

進(jìn)入周代時(shí)期，人類(lèi)生產(chǎn)力的提升，土鼓發(fā)展成為了用原木做成鼓腔，再蒙上獸皮制成皮鼓，并專(zhuān)門(mén)建立了管理鼓樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)定了“鼓人”的官職，建立了一套鼓樂(lè)制度，使得鼓樂(lè)在國(guó)家祭祀和禮儀樂(lè)舞中都得到了充分的運(yùn)用。周王朝為鞏固政權(quán)，制禮作樂(lè)，確立了一整套典章、禮儀、規(guī)矩、制度使得樂(lè)舞的發(fā)展得以規(guī)范。蠟祭，是周代每年于十二月祭祀與農(nóng)事相關(guān)的諸神禮儀，是初民們?cè)谪S收后祭神謝恩的祭祀活動(dòng)，在《周禮》中記載：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯，國(guó)蠟祭，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”?？梢砸?jiàn)得在祈求豐年和年終舉行蠟祭儀式時(shí)，人們會(huì)敲擊土鼓來(lái)來(lái)取悅神靈，以息萬(wàn)物。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)事物的生產(chǎn)和先民們的生活緊密相連，而蠟祭主祭四方農(nóng)神，因此蠟祭是我國(guó)古代社會(huì)中重要的祭祀儀式。此外，鼓在我國(guó)的五禮之中也是必不可少的伴奏之樂(lè)，源于《周禮》中記載：“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役”，說(shuō)明鼓在的廣泛運(yùn)用，在祭禮、軍禮、勞作中都有更加規(guī)范的運(yùn)用，例如其中六鼓就分別指：“雷鼓—鼓神祀、靈鼓—鼓社祭、路鼓—鼓鬼饗、鼖鼓—鼓軍事、鼛鼓—鼓役事、晉鼓—鼓金奏”。這些鼓的規(guī)范運(yùn)用在當(dāng)今的民間舞中仍舊留有遺意，比如在山東的“鼓子秧歌”中，每當(dāng)表演前要去土地廟前進(jìn)行鼓舞表演以祭社，并沿途撒上小米、紙錢(qián)等供物，這一風(fēng)俗就留有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古風(fēng)遺俗。

除以上的蠟祭，儺祭中的儺舞也是古代祭祀性的原始舞蹈的遺存，這是一種以驅(qū)鬼除疫為目的的祭祀儀式。在商代的驅(qū)鬼除疫活動(dòng)中已具有固定程式，至周代將其主持著稱(chēng)為“方相氏”，《周禮》記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目.....”，自周代以后儺祭的儀式一直沿用于宮廷之中，在春秋時(shí)期的《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階.....”，此時(shí)的儺祭通常依據(jù)人數(shù)、規(guī)模等不同范圍在每年春、秋、冬三季舉辦級(jí)別不等的儺祭儀式。如：全城參與舉辦的“國(guó)儺”、宮廷室內(nèi)舉辦的“天子儺”、民間舉辦的“鄉(xiāng)人儺”等。在儺祭中跳的部分稱(chēng)之為“儺舞”，其主要伴奏來(lái)源包括鑼、鼓、鈸等打擊樂(lè)器，其中鼓是作為主要伴奏而存在的，可以說(shuō)鼓在儺舞的儀式過(guò)程中以前奏、伴奏、尾奏形式得以呈現(xiàn)，已達(dá)到烘托氣氛、控制整體節(jié)奏、配合完成各種舞蹈動(dòng)作的轉(zhuǎn)換，根據(jù)輕、重、緩、急的多變效果來(lái)傳達(dá)情節(jié)信息及情感氛圍。

我國(guó)是多民族的國(guó)家，除以上所舉例的古代祭祀舞蹈儀式，在其它少數(shù)民族的祭祀舞蹈中鼓也是具有崇高寓意和價(jià)值作用的。在我國(guó)屬于阿爾泰語(yǔ)系下的蒙古族、達(dá)翰爾族，滿(mǎn)通古斯語(yǔ)族的鄂倫春族、滿(mǎn)族、錫伯族等信奉的薩滿(mǎn)祭祀中有“抓鼓”、“太平鼓”等鼓舞，前者為圓型，后面用環(huán)形的繃線(xiàn)系成；后者為半弧形的鼓面，下有一根鼓炳以便拿取。在薩滿(mǎn)祭祀舞蹈中，通過(guò)“薩滿(mǎn)”這一神職來(lái)進(jìn)行天地人神之間的溝通，這一祭祀儀式也可稱(chēng)之為“跳神”，由于民族差異，盡管這些民族所信奉的薩滿(mǎn)儀式大同小異，但在細(xì)節(jié)習(xí)俗方面卻還是有所區(qū)別。有關(guān)滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)祭祀儀式在《雞林舊聞錄》中記載：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿(mǎn)洲人亦迷信之。凡人患病，輒延巫，覡至家，左執(zhí)鼓以鐵絲貫錢(qián)數(shù)十橫系鼓之兩耳，肋肩蹈足而行，援桴鼓之......”，依據(jù)古文記載可見(jiàn)，滿(mǎn)洲人患病時(shí)會(huì)請(qǐng)巫者于家中，進(jìn)行跳神，利用鼓聲和舞蹈的表現(xiàn)形式，舉行與神溝通，祭祀神靈、祖先和祈福治病的儀式活動(dòng)。薩滿(mǎn)認(rèn)為鼓象征著坐騎，可以承之飛升于天的坐騎，鼓聲予以出神的薩滿(mǎn)召回的作用，那咚咚的鼓聲是薩滿(mǎn)回往的牽引，其鼓點(diǎn)非常豐富具有3點(diǎn)、4點(diǎn)、5點(diǎn)、7點(diǎn)等諸多鼓點(diǎn)，其配合腰鈴加以頌唱，鑼鼓通天，鈴鼓刷刷作響，依據(jù)不同的祭祀場(chǎng)合配合不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏，營(yíng)造出歡快的氣氛，但更多的是端莊肅穆的神秘氛圍，具有一種威嚴(yán)神圣的氣魄。

此外，我國(guó)的鼓樂(lè)器在青銅器時(shí)代，創(chuàng)造出了銅鼓和銅鼓舞。銅鼓，在古代具有多種用途，它既是樂(lè)器、禮器，也是權(quán)利和財(cái)富的象征。依據(jù)出土文物的觀(guān)察，大多銅鼓周邊鑄有蟾蜍、翔鷺、云紋、羽人舞蹈等圖騰裝飾，中心部分鑄有太陽(yáng)造型的紋路，由此可反映出我國(guó)祖先們?cè)缙趫D騰崇拜。在我國(guó)壯、苗、瑤、布依等民族中現(xiàn)在仍然留有銅鼓舞的遺存，一般都配合著蘆笙、大鼓等樂(lè)器進(jìn)行伴奏，其舞蹈跳法與風(fēng)格都各有千秋，別具一格，他們以不同的層面繼承著古代銅鼓舞的祭祀功能與民間習(xí)俗。

南有銅鼓，北有皮鼓①，我國(guó)從原始的土鼓、木鼓、銅鼓到皮鼓，再到當(dāng)下各式各樣的現(xiàn)代鼓，每一種鼓都具有自身的獨(dú)特韻味，材料形狀不同，其擊打出的聲音也有著極大的區(qū)別，因此每種鼓類(lèi)所運(yùn)用的場(chǎng)面也各不相同。例如：土鼓、陶鼓相比木鼓、玉鼓、皮鼓等聲音較為低悶，不及其它材質(zhì)的鼓聲清脆，通常運(yùn)用于較為莊重的祭祀儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)祭典場(chǎng)面之中；而皮鼓、玉鼓等較為清脆的鼓樂(lè)常運(yùn)用于民間喜慶豐收的祭祀、宮中冊(cè)封慶典等樂(lè)舞之中。再者依據(jù)鼓的形狀不同，持鼓方式和擊打力度也有所不同，常見(jiàn)有圓鼓，大鼓，小鼓，扁鼓、腰鼓、胸鼓等；其名稱(chēng)在不同時(shí)期不同地域也有著不同的稱(chēng)呼，例如：太平鼓，堂鼓，花盆鼓，排鼓、套鼓，八角鼓，花鼓、腰鼓、抓鼓等。

雖然鼓的稱(chēng)為和使用形式不同，但其在祭祀舞蹈中的精神內(nèi)涵卻有著相似的意味象征，筆者將其簡(jiǎn)易總結(jié)為以下幾點(diǎn)：1、祭祀中鼓聲如雷聲般震耳，雄厚的音色傳遞著人間的信息，象征人與神之間精神溝通的法器；2、利用鼓點(diǎn)節(jié)奏渲染祭祀空間，烘托著祭祀場(chǎng)景的情景氛圍；3、在戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀儀式中，那莊重的音色凝聚著人心，指揮著戰(zhàn)士，鼓舞激勵(lì)著人們的精神，并具有規(guī)范軍心秩序的作用；4、在喜慶豐收和再現(xiàn)狩獵的祭祀舞蹈中，那歡快的、聲勢(shì)浩大的鼓聲再現(xiàn)著人們勞動(dòng)的場(chǎng)景和狩獵時(shí)激戰(zhàn)的情景，增強(qiáng)了族人的凝聚力和自豪感；5、在驅(qū)鬼除疫的祭祀舞蹈中，人們將鼓作為驅(qū)除鬼怪病疫的法器，在隆隆的鼓聲中迎神驅(qū)鬼。筆者依據(jù)以上不同類(lèi)別的祭祀舞蹈對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)易總結(jié)，“鼓”作為傳統(tǒng)的擊打樂(lè)器之一，在祭祀儀式中有著重要的歷史地位，其音色和節(jié)奏特點(diǎn)是其它樂(lè)器無(wú)法代替的，鼓從最初在祭祀舞蹈中作為伴奏樂(lè)器到現(xiàn)今民間流傳的鼓舞融合，都傳承體現(xiàn)著中華民族智慧的結(jié)晶，我國(guó)鼓之舞之的民俗積淀著我國(guó)“鼓樂(lè)、鼓舞”的歷史文化。作為文藝工作者，我們還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)其的關(guān)注，利用好鼓文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造出新時(shí)代下優(yōu)秀的鼓文化藝術(shù)作品，弘揚(yáng)鼓文化民俗中所蘊(yùn)含的民族精神。

注釋?zhuān)?/p>

① 賀尤佳,賀平.中國(guó)鼓的民族文化內(nèi)涵及社會(huì)功能解讀—以陜西省為例[J].貴州民族研究,2015,07:106-109.