李 莉

（江西省共青團石城縣委，江西 贛州 342700）

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展時間較長，其本身與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)音樂能發(fā)展至今的重要因。而在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中道教文化可謂是文化思想發(fā)展的根源之一，因此在中國傳統(tǒng)音樂對文化的傳承中不乏對道教文化的傳播與體現(xiàn)。道教音樂中對養(yǎng)生機理的體現(xiàn)是在性命雙修、心身并調(diào)、形神共養(yǎng)之中，神主要指虛靜柔和的音韻，形是指五音六律，進而在道教音樂中神與心相同，因此韻在其中可修心養(yǎng)性。

一、中國傳統(tǒng)音樂中的道教文化

中國傳統(tǒng)音樂中不乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，從這一關(guān)鍵點出發(fā)可以明確的得知中國傳統(tǒng)音樂與道教文化的結(jié)合，進而從此出發(fā)可以做出以下的相關(guān)判斷。中國傳統(tǒng)音樂與“太一”之道同根同源，這個觀點在《呂氏春秋》大樂中得到充分的體現(xiàn)，筆者是根據(jù)其中“音樂之所以由來者遠(yuǎn)矣，生與度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！倍贸龅慕Y(jié)論[1]。除此之外，中國傳統(tǒng)音樂之中還蘊含著“道”的特征，例如：“無為”、“反者道之動”，在道教文獻之中都有體現(xiàn)，最為明確的應(yīng)該是徐琪所著的《五知齋琴譜》中提到過：“昔者伏羲之王天下也，仰觀俯察，感榮河出圖以畫八卦，聽八風(fēng)以制音律.........”其中雖說是對琴音的描寫，但在仔細(xì)閱讀之中可以發(fā)現(xiàn)琴外之音是對“道”的論述，其中廣泛的結(jié)合了道教中的“自然”、“無為”等基礎(chǔ)理論觀點，在其傳播之中被學(xué)者稱為“琴道”。在《五知齋琴譜》中還有一句話對道教文化進行體現(xiàn)，那就是“返其天真，忘形合虛，凝神太和”，當(dāng)中不僅對修身理性進行具體的體現(xiàn)，還對“反者道之動”中與“道”相關(guān)的運動規(guī)律進行體現(xiàn)。

二、性命雙修與形神共養(yǎng)、心身并調(diào)

（一）性命雙修與形神共養(yǎng)

在道教文化發(fā)展中，眾多教徒將“性命雙修，成仙證真”作為道教文化中的精神支柱，進而當(dāng)前對道教音樂養(yǎng)生機理的研究也可以根據(jù)此進行分析。性命雙修作為其中思想上的基本理念，其中的對“性”的修養(yǎng)，可以理解為對無形的心神進行潛在的修養(yǎng)，在其發(fā)展中逐漸演變?yōu)楫?dāng)前我國人們所熟知的“修心養(yǎng)性”。除此之外，筆者還根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的理論知識對“性命雙修”進行分析，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之中其主要針對的是不被人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚所影響，進而危害自身健康，在古代醫(yī)書《百病始生》中就曾指出：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。”其主要的意思是過于刺激的情緒對人的臟腑有負(fù)面的影響，比如喜傷心、悲傷肺等等，嚴(yán)重的情況下還能導(dǎo)致人機體氣機的紊亂。而道教音樂中講究的是虛靜陰柔，就是在“自然”之中做到“天人合一”，用簡單的話來形容就是“不以物喜，不以己悲”，以此來達(dá)成人與自然之間的平衡[2]。因此，在道教音樂中能對人們的情緒進行安撫、平息，進而達(dá)到修心養(yǎng)性的目標(biāo)，進而可說道教音樂養(yǎng)生。

（二）性命雙修與心身并調(diào)

當(dāng)前我國所推崇的道教音樂養(yǎng)生并不是歪理邪論，不僅能根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“形神共養(yǎng)”進行體現(xiàn)，在當(dāng)今社會以及醫(yī)學(xué)學(xué)家的研究之中，發(fā)現(xiàn)其在當(dāng)代醫(yī)學(xué)中也能進行結(jié)合，因此，在發(fā)展中醫(yī)療方式中加上了音樂治療，并在許多國家進行推廣發(fā)展，依照當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展條件來看，音樂在播放的過程中對人的心理與身理都具有極強的我調(diào)節(jié)作用。根據(jù)相關(guān)的研究數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)音樂在對神經(jīng)系統(tǒng)會產(chǎn)生一定的影響，特別是人的大腦皮層，不同的音樂人的感官對其都會具有不同的反應(yīng)，進而利用音樂對人神經(jīng)的影響，能在一定程度上對人的基本情緒進行有效的調(diào)節(jié)，對人的內(nèi)環(huán)境進行穩(wěn)定。除此之外，還有一些研究發(fā)現(xiàn)，人體皮膚表層細(xì)胞會產(chǎn)生微振，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)并不是人體皮膚的表皮層細(xì)胞能進行微振，人身體內(nèi)的所有器官的細(xì)胞都能進行微振，是在大腦皮層的指揮下進行的。當(dāng)音樂被人的大腦皮層所接收時，人的體身理上會產(chǎn)生“共振”的效果。進而當(dāng)人的身體處于不平衡的狀態(tài)時，可以利用音樂，對身體內(nèi)的微振活動進調(diào)節(jié)，輔助其恢復(fù)到真長的范圍之內(nèi)，進而達(dá)到祛病延年、養(yǎng)生健體的目標(biāo)。由此可見，道教音樂的養(yǎng)生機理發(fā)展的重要性與必要性。

三、結(jié)語

綜上所述，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展以及傳承的過程中，不斷與我國各種形式的文化相結(jié)合，其中最引人矚目的應(yīng)該是其中道教文化與傳統(tǒng)音樂的融合，進而在這個過程中古代人們逐漸嘗試以其來進行治病養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)上從而發(fā)展至今。當(dāng)今在道教音樂養(yǎng)生這件事情中，人們嘗試運用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，做到性命雙修、形神共養(yǎng)、心身并調(diào)。