李艷梅 冀德玉

自人類開(kāi)始進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)開(kāi)始，裝飾就已經(jīng)存在，且非常普遍。這說(shuō)明一開(kāi)始存在時(shí)，裝飾就有特殊的作用和意義，這種作用和意義比人們今天對(duì)裝飾的運(yùn)用初衷要復(fù)雜得多。當(dāng)然，要闡明人類對(duì)裝飾的運(yùn)用初衷非常不容易。事實(shí)上，裝飾活動(dòng)是人類與生俱來(lái)的一種本能，人們通過(guò)裝飾來(lái)解讀和描繪這個(gè)世界的這種能力就像自己的語(yǔ)言能力和計(jì)數(shù)能力，是天生的本領(lǐng)。缺少它們，人們就無(wú)法成為一個(gè)完整的人，更不會(huì)有現(xiàn)在繽紛的世界。而且，這種對(duì)裝飾的運(yùn)用具有世界性。如今，世界各地的遠(yuǎn)古文化遺址給后人留下很多實(shí)用器具圖案、活動(dòng)行為修飾圖案，這種最基本的裝飾行為正是人性的標(biāo)識(shí)。

手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的所有活動(dòng)都由手工來(lái)完成。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但是本質(zhì)沒(méi)有變，依然如影隨形。在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的同時(shí)，設(shè)計(jì)的人文性和審美性主要由裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)，裝飾就是為了創(chuàng)造文化。

“裝飾”一詞具有兩種屬性。一種作為動(dòng)詞，此時(shí)它作為一種活動(dòng)和行為，指用某種材料裝飾某事物。另一種作為名詞，指從事裝飾活動(dòng)后產(chǎn)生的結(jié)果，如純粹的裝飾品和裝飾畫(huà)等。廣義上，裝飾是一種活動(dòng)和現(xiàn)象;狹義上，是指活動(dòng)后產(chǎn)生的結(jié)果，如靜態(tài)的裝飾品以及以依附形式而存在的圖案、紋飾等。從屬性來(lái)看，裝飾必須有可以依附的主體，賦予主體以視覺(jué)形式美感，具有傳達(dá)文化的作用。使裝飾主體具備人文特征和審美特征，這是裝飾的文化屬性。

根據(jù)自身屬性，裝飾體現(xiàn)出四個(gè)特征，即依附性與功能性、群體性和人文性、秩序化與程式化、藝術(shù)性與技術(shù)性。

裝飾需要依附于主體而存在，其不具有獨(dú)立性。裝飾的價(jià)值體現(xiàn)在其與依附主體的關(guān)系上。如果將那些構(gòu)成元素從裝飾所依附的主體上剝離開(kāi)來(lái)，被剝離的構(gòu)成元素同樣會(huì)顯示出美感和一些文化特征，但是它只是一些圖案、色彩或符號(hào)，而不能稱為裝飾藝術(shù)。所以，獨(dú)立的裝飾藝術(shù)是不存在的。比如，園林景觀中的雕塑，如果把它從園林整體環(huán)境中移開(kāi)，隨便放在其他角落，它就只能叫“雕塑”，而不能稱為裝飾藝術(shù)。一個(gè)包裝上的裝飾元素，圖案也好，形態(tài)也罷，如果把它們都取下來(lái)，它們同樣失去裝飾的意義，僅僅只是本身，或是圖案，或是色彩。

雖然裝飾本身不具獨(dú)立性，但是其有著不可替代的功能性，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可或缺的作用。裝飾同人們的日常生活和消費(fèi)幾乎同時(shí)存在，因?yàn)樗鼈円栏降闹黧w具有實(shí)用價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生審美價(jià)值，乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)橛辛搜b飾依附，被裝飾的主體具有更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以說(shuō)，裝飾是非常有力的促銷手段。所以，裝飾本身也是一種經(jīng)濟(jì)行為。

因?yàn)檠b飾藝術(shù)的依附性和功能性，它總是體現(xiàn)出一種集體意志，即一種流行于群體日常生活的藝術(shù)和審美表達(dá)方式。從各時(shí)期裝飾樣式呈現(xiàn)的特點(diǎn)來(lái)看，它總是帶有強(qiáng)烈的地域性和民族性，并會(huì)以大眾熟識(shí)的各種文化符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)，體現(xiàn)集體的審美意識(shí)。比如，歐洲中世紀(jì)很多裝飾藝術(shù)反映的就是宗教藝術(shù)，建筑以及依附建筑而存在的裝飾，很多都具有這個(gè)特點(diǎn)，它們會(huì)在歷史發(fā)展中被重復(fù)利用，深入到人們生活的日常生活，乃至方方面面。所以，裝飾藝術(shù)又是一種文化現(xiàn)象，可以不斷傳遞信息，幫助人們共同認(rèn)識(shí)社會(huì)，成為互相交流的工具。它所展現(xiàn)的形式常常被看作是一種文化符號(hào)，展現(xiàn)出一個(gè)群體的特定生活方式和信仰，使人類運(yùn)用其形態(tài)來(lái)顯示權(quán)力、財(cái)富、修養(yǎng)、教育、時(shí)尚、情趣。由于不同地域文化信仰、哲學(xué)、美學(xué)觀念等存在差異，人們表現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格。

可以說(shuō)，人類裝飾藝術(shù)演變的歷史，便是人類意識(shí)形態(tài)、行為行動(dòng)、時(shí)尚、文明、繼承和消費(fèi)的歷史。

因裝飾藝術(shù)的群體性和人文性特征，古今中外歷史上各個(gè)時(shí)期的裝飾藝術(shù)都表現(xiàn)出某種趨同性、一致性和秩序性，以致它們?cè)谕獠啃螒B(tài)或風(fēng)格上總是顯現(xiàn)出很多程式化的一致性。這種一致性和統(tǒng)一性，或是對(duì)其的認(rèn)識(shí)程度和運(yùn)用方式又總會(huì)被不斷傳承和大量復(fù)制。因?yàn)殚L(zhǎng)久對(duì)秩序化的傳承和復(fù)制，這些裝飾藝術(shù)在形式表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出一些秩序化的美，如均衡、韻律和節(jié)奏等。正是因?yàn)檫@些秩序化的形式表現(xiàn)，它們能更好地應(yīng)用在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

裝飾藝術(shù)必須依附于設(shè)計(jì)主體才能產(chǎn)生審美價(jià)值，但是它仍然不能等同于以實(shí)用目的為主的造物設(shè)計(jì)。裝飾與造物主體如影隨形，但是各有其特點(diǎn)與作用。裝飾依附于主體，不僅是對(duì)視覺(jué)美感的表達(dá)，更是對(duì)文化的承載與傳遞。

裝飾藝術(shù)在整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史中可謂是命運(yùn)坎坷。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)至今，裝飾藝術(shù)在眾多的理論、評(píng)論乃至設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不停地被否定或一再被重新詮釋與展現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)得到極大滿足，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神需求，追求美化生活，彰顯人性。因此，生活中設(shè)計(jì)的方方面面要呈現(xiàn)人性化，以高要求進(jìn)行表現(xiàn)。文化人類學(xué)者認(rèn)為，人類存在一種不可能根除的情感，即對(duì)寂寥空間的恐懼和對(duì)一種由壓抑轉(zhuǎn)化成的填補(bǔ)沖動(dòng)，在文明發(fā)展的同時(shí)，人類對(duì)自身意識(shí)的宣揚(yáng)與尊重通過(guò)裝飾得到了補(bǔ)償和滿足。

裝飾藝術(shù)不管經(jīng)歷怎樣的命運(yùn)，從未離開(kāi)過(guò)設(shè)計(jì)，無(wú)論是傳統(tǒng)的手工藝還是現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械生產(chǎn)背景下的設(shè)計(jì)。最本質(zhì)的原因就是裝飾藝術(shù)不僅在視覺(jué)上傳達(dá)美感，而且作為歷史文化的載體，可以有效傳承人類文明。

裝飾藝術(shù)最能反映時(shí)代的精神性和時(shí)代性，進(jìn)而呈現(xiàn)其文化面貌，乃至靈魂深處的東西。裝飾作為人類特有的藝術(shù)秉賦和智慧，它是人類心靈的強(qiáng)烈需求，不可排除，猶如人類需要藝術(shù)、科學(xué)一樣。

作為一種文化，裝飾是人類的行為方式和造物方式，具有突出的文化意義。從一定意義上說(shuō)，裝飾品是文化產(chǎn)品，它的存在價(jià)值在于文化意義，即裝飾品首先是文化產(chǎn)物，其次是文化的物化形態(tài)，這種物化形態(tài)是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，與整個(gè)人類文化系統(tǒng)相關(guān)。因此，裝飾的文化性不僅僅表現(xiàn)在作為藝術(shù)結(jié)果的物化層面上，更多地表現(xiàn)在裝飾行為的意義上。因此，裝飾藝術(shù)是一種大眾化的視覺(jué)藝術(shù)，是人類精神覆蓋最寬泛的外在形式，它是一種最具開(kāi)放意識(shí)和審美直覺(jué)的文化形態(tài)。它使人類生活更加藝術(shù)化的同時(shí)，又以一種文化的“質(zhì)”滲透于其他藝術(shù)形態(tài)中，使其兼具裝飾品格和文化精神。

新時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)要重視裝飾文化，充分發(fā)揮裝飾的作用，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。人們要正確認(rèn)識(shí)裝飾的文化意義，它不只是藝術(shù)產(chǎn)品，更重要的是可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

（哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“裝飾嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017B080）的階段性研究成果之一。