李舒蕾

所謂民俗語言學(xué)，顧名思義就是將民間的習(xí)俗文化和我們的語言結(jié)合在一起的一門學(xué)問。民俗語言學(xué)最開始的苗頭是在五四運動期間，當(dāng)然1918年才是民俗語言學(xué)的真正亮相。但是，當(dāng)時這種學(xué)問并沒有受到關(guān)注，直至1990年，在西方文化的影響下，民俗語言學(xué)才得以重獲生機，并發(fā)揮它責(zé)無旁貸的作用，無論是傳承還是傳播中國文化，民俗語言學(xué)可以稱的上是我國文化與西方文化交流的橋梁。

民俗語言研究的特點不僅僅是豐富多彩的呈現(xiàn)形式，更吸引大家的是他本身的實用性和應(yīng)用價值。一個國家的文化想要在世界文化的史書上留下自己的痕跡，僅僅是靠單純的文化表演遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是當(dāng)你把文化翻譯成語言或者說將為文化與語言有機的結(jié)合，就像全球通用的英語一樣，又有誰會不記得我們國家的文化呢？縱觀民俗語言學(xué)近20年的發(fā)展歷程，我們在欣慰對他的研究逐步活躍的同時，也擔(dān)心著民俗語言學(xué)不平衡的發(fā)展趨勢和對一些領(lǐng)域的研究的空白現(xiàn)象。這似乎就像是一場改革，要循序漸進，但同時也別忘了顧全大局！

民俗語言學(xué)應(yīng)用研究概述

民俗語言學(xué)應(yīng)用對外漢語教學(xué)。近幾年來，我們的世界地位在不斷的上升，世界影響力也日益增強，一股漢語學(xué)習(xí)的潮流也吹遍了全球各個角落，孔子學(xué)院在國外的盛行就彰顯了我們民族的文化魅力和影響力。我們也希望我們的民族文化傳播事業(yè)蒸蒸日上。作為文化和語言的結(jié)合一體，民俗語言學(xué)應(yīng)用在對外教學(xué)工作中是一個非常重要的舉措。民俗語言學(xué)作為文化的載體有助于外國學(xué)生全面完整的，科學(xué)地，準(zhǔn)確無誤地吸收消化我們的民族文化，生動形象的民俗語言學(xué)的融入，會讓他們更加理性客觀地去了解去喜歡我們的文化，使得我們的文化傳播工作不再生硬，從而達到到事半功倍的效果。由此可見，民俗語言學(xué)具有很重要的現(xiàn)實價值！

民俗語言學(xué)應(yīng)用于辨風(fēng)正俗。隨著社會的進步，科學(xué)的發(fā)展，改革開放以來，我們的生活不僅僅只局限于吃飽穿暖了?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展可以說是最偉大的存在，但網(wǎng)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重的影響了社會的秩序和我們的生活！生活里物質(zhì)土壤可謂是大豐收，但我們的精神土壤卻越來越貧瘠。社會進步的主力軍是我們，同樣我們也是造成社會退步的罪魁禍?zhǔn)?。我們似乎已?jīng)忘了老祖宗給我們留下的規(guī)矩，忘記了我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻時時刻刻記得西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)，這豈不是很可笑。這種嚴(yán)重西化的現(xiàn)象屢見不鮮，更為可恥的就是例如優(yōu)衣庫事件，簡直就是社會的恥辱。我們的輿論會討伐這樣的事情，輿論的來源就是我們的民族文化。民俗語言學(xué)就是一把利劍時刻對我們的道德進行審問，對我們的靈魂進行洗禮。正如美國一位當(dāng)代的人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《文化模式》中有一句話說道：“在我們了解了人類習(xí)俗的作用和多樣性之前，其他一切復(fù)雜的事情都不再值得一提！”民俗語言學(xué)也是一把桃木劍，將社會上的妖魔鬼怪全都斬除，讓社會的風(fēng)氣更加積極向上，社會才能夠大踏步的向前走，我們的生活才會更加美好！

民俗語言學(xué)的應(yīng)用概況。作為社會文化和習(xí)俗的主要承載體，民俗語言學(xué)可以應(yīng)用到很多地方。除了上面詳細(xì)講述的對外漢語教學(xué)和辨風(fēng)正俗之外，民族語言學(xué)還應(yīng)用于少數(shù)民族語言文化翻譯，語言識別，語言的改革以及考古等方面，這20年來民俗語言學(xué)的發(fā)展真的是一個飛躍，無論從質(zhì)量還是數(shù)量上都有很大的突破！而且，民俗語言學(xué)不單單只從語言的方面進行人手，更是從科學(xué)的角度去考慮去完善這門實用價值非常高的學(xué)問。這樣的結(jié)合方法不僅能夠在生活中起到積極的作用，還能夠讓我們對民俗語言學(xué)的探索有更深層的探索和了解，從而讓民俗語言學(xué)更好地為我們，為社會服務(wù)！但是我們不可忽略的一點就是民俗語言學(xué)雖然涉獵了不少方面，能夠做得精致的還是在少數(shù)。我們都說做事不要求數(shù)量，我們要講究質(zhì)量。所以即便他已經(jīng)應(yīng)用到了考古學(xué)，語言識別等領(lǐng)域，其實并沒有真正地實現(xiàn)它潛在的價值和意義。當(dāng)然，這些事情都應(yīng)該是慢慢探索來的，所以，我們還是不能驕傲，還是應(yīng)該腳踏實地的，一步一個腳印地去尋找正確的民俗語言學(xué)的應(yīng)用之道！

民俗語言學(xué)應(yīng)用的特點

多門學(xué)問的參與。民俗語言學(xué)不只是民俗和語言的單純的結(jié)合了。回顧往年的民俗語言學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)這其中還參雜著文化、歷史、心理、社會學(xué)等學(xué)問。這樣多元化的文化結(jié)合，不僅豐富了民俗語言學(xué)的內(nèi)容，更是在理論上幫助民俗語言學(xué)樹立正確的觀念和觀點，讓民俗語言的發(fā)展擁有更大的一個空間！這種多元化的民俗語言學(xué)的落腳點不再是單一的，這些元素的參與會讓民俗語言學(xué)錦上添花。當(dāng)我們考慮問題的角度不同的時候，我們對民俗語言學(xué)會有不一樣的發(fā)現(xiàn)，我們就會打開民俗語言學(xué)的另外一扇門窗，發(fā)現(xiàn)另外一個新視角，新風(fēng)景！

相互影響。其實，在民俗語言學(xué)中，我們都會糾結(jié)于一個問題，到底是誰造就了誰。兩者間不能簡單的說是用語言來探索民俗，也不能說是靠民俗推斷語言。語言脫離了文化便沒有了內(nèi)涵，沒有了意義。民俗脫離了語言，又有誰會去傾聽，去傳承我們中華上下五千年的歷史精華。美國著名的語言學(xué)家薩丕爾曾說過：“語言有一個堅實的地基，那就是民俗，語言無法脫離代代相傳的決定我們生活目標(biāo)和生活習(xí)慣的信仰而單獨存在著”這種無法脫離的信仰就是民俗，相得益彰的民俗與語言是不可分割的整體，民俗語言學(xué)的存在更是為我們的研究提供了一條新的思路。

民俗語言學(xué)盡管在這些年呈現(xiàn)上升的趨勢，有長足發(fā)展的石頭，但是，在總體上來說，因為民俗語言學(xué)的發(fā)展歷史不長，還有許多的問題：首先和研究息息相關(guān)的調(diào)查工作很薄弱；其次在理論研究上缺少自覺性，在研究中基本沒有什么屬于自己的思考、探索、總結(jié)。當(dāng)今社會，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作受到很大的重視，但是民俗語言學(xué)卻沒有很好地利用這一有利因素，沒有大力開展民族語言文化的調(diào)查、拯救、保護的工作，并未加強對民族語言學(xué)的資料庫發(fā)展，為民俗語言學(xué)的未來發(fā)展和研究夯下堅實的基礎(chǔ)。要想打下一個規(guī)范的，科學(xué)的，先進的學(xué)科，就一定要建立起一個扎實的研究隊伍，當(dāng)前，民俗研究方面的學(xué)者數(shù)量有限，遠(yuǎn)不能滿足發(fā)展的要求，所以再學(xué)術(shù)方面建立起一支良好的隊伍才是重中之重！

（作者單位：西安翻譯學(xué)院）endprint