（北京大學(xué)英語系，北京 100871）

中國素有“玉石之國”的美譽。玉乃石之美者，古者稱其象征仁義智勇潔之五德，堅剛而潤，為君子所貴。玉器展品名稱的正確統(tǒng)一英譯對傳播中華文化意義重大。“龍”“鳳”及其相關(guān)意象是玉器中的常見圖形紋飾，如青玉龍首璜、青玉蟠虺紋璜。這些物象在玉器及中華文化中也占有重要地位，但由于形態(tài)容易相互混淆，對外國學(xué)者研究玉器及中國文化帶來不便。國內(nèi)學(xué)者對“龍”“鳳”英譯至今未有定論，而“龍”相關(guān)的意象鮮少得到關(guān)注，也缺乏對玉器名稱中此類意象的研究。筆者在《博物院玉器名稱英譯現(xiàn)狀實證調(diào)查及玉禮器劍飾翻譯策略》[1]一文中考察了玉器名稱英譯的現(xiàn)狀，本文在此基礎(chǔ)上，通過玉器名稱來考察常見的“龍”“鳳”及與其相關(guān)的“夔”“螭”“虺”五種意象的英譯現(xiàn)狀，并從社會、語音、古代文獻等方面進行分析，提出玉器名稱中這五種意象的翻譯策略。

一、文獻綜述

“龍”“鳳”英譯研究近年熱火朝天，前者尤甚?？傮w來說，爭論分為兩派——歸化與異化。支持歸化的將“龍”“鳳”譯為“dragon”[2]125[3]36和“phoenix”[4]52，理由多是應(yīng)使用國外已經(jīng)認可的翻譯。支持異化的學(xué)者反對“dragon”，因其損害中國國際形象，提出將“龍”譯為“Chinese dragon”[5]74“Long”[6]129[7]104[8]42“Loong”[9]161“Liong”或 Lóng[10]；異化支持者將“鳳”譯為“Feng”[11]120，但爭議并不似“龍”的英譯大，因為“phoenix”并不含貶義?！褒垺薄傍P”英譯至今未有定論，而且由于關(guān)注點主要在“龍”上，并沒能明確指出“phoenix”和“鳳”的主要區(qū)別，只聲稱二者不同。

“龍”的相關(guān)意象英譯研究則少之又少，“龍”“鳳”及其相關(guān)意象在玉器名稱中的英譯之所以重要的一個原因在于，國外學(xué)者難以區(qū)分這些圖形紋飾。例如，有學(xué)者不識“螭”和“夔”圖形，將其譯為“feline”和“bird”[12]111（如圖1）。再者，由于“夔”有時形似“龍”和“鳳”，“螭”形似“龍”，如翻譯不確，對國外學(xué)者研究玉器、了解中國文化大為不便。

本研究旨在調(diào)查玉器名稱中“龍”“鳳”及其相關(guān)意象的博物館英譯現(xiàn)狀，并通過分析古典文獻、社會現(xiàn)狀，解釋現(xiàn)有英譯的缺點，提出翻譯對策。

圖1 外國學(xué)者將螭和夔譯為貓科動物和鳥類

二、博物館玉器名稱中“龍”“鳳”“螭”“夔”“虺”英譯現(xiàn)狀調(diào)查

筆者于2015年參觀了國內(nèi)六個博物館，發(fā)現(xiàn)玉器紋圖案中與“龍”相關(guān)的常見物象有“螭”“夔”“虺”，對這五種物象的英譯狀況進行了記錄，整理成表1，其中NM代表國家博物館，HNM代表河南省博物館，PM代表故宮博物院，SP代表頤和園文昌院，CM代表首都博物館，MT代表明十三陵博物館。

表1 玉器名稱中“龍”“鳳”“螭”“夔”“虺”的博物館英譯現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，六個博物館幾乎都將“龍”“鳳”譯為“dragon”和“phoenix”，唯頤和園文昌院將“龍”譯為“l(fā)oong”。對與“龍”相關(guān)的三個物象的翻譯不統(tǒng)一，河南省博物館將“螭”和“夔”都譯為“dragon”，這會為外國游客對“龍”的理解造成障礙。筆者認為玉器名稱中“龍”“鳳”及其相關(guān)物象的翻譯需要改進，下文進行分析。

三、玉器名稱中“龍”“鳳”“螭”“夔”“虺”英譯分析及策略

（一）龍

“龍”是中華民族的圖騰，在玉器中也極為常見。有一種祈雨用的龍紋玉名稱就是“瓏”（《說文：玉部》）。東周早期，貴族階級使用龍旗作為身份象征（《周禮》）。傳說帝堯是龍之子（《竹書紀(jì)年》）?？梢?，龍在中國文化中是光明、高貴的象征，這與“dragon”的含義大為不同。在拉丁語版本和英皇欽定本《圣經(jīng)》中，受上帝懲罰的法老被喻為“龍”（《以西結(jié)書：xxix. 3》）；侵占以色列的巴比倫王尼布甲尼撒被比作“龍”（杰里邁亞書：34）?！癉ragon”暗示著殘暴、令人厭惡之事物；《貝爾武甫》中的龍獸戈蘭德爾是個殺人如麻的怪物[13]820。早期巴比倫圖畫中，也有龍吃人的情景[14]97（如圖2）。一項針對50篇關(guān)于龍的英國故事發(fā)現(xiàn)，其中 47篇所描寫的龍對動物和人類造成傷害，且大多帶有毒性或能噴火[15]79。可見，龍和dragon在人們印象中是完全相反的生物。那么究竟該怎么翻譯“龍”呢？

圖2 早期巴比倫繪畫中龍攻擊人的情景

1．(Chinese) Dragon

表1顯示，大多數(shù)國內(nèi)博物館都將“龍”譯為“dragon”，但筆者認為dragon或是Chinese dragon都不適合，原因如下：

首先，證據(jù)表明，歐美國家確實在用“dragon”丑化中國形象，可從以下英文報道標(biāo)題中看出：“China’s export prospects: Fear of the dragon（中國出口前景：龍的恐懼）”，“China’s military rise: The dragon’s new teeth（中國軍事崛起：龍的新牙齒——注：“牙齒”的英文還有“威脅、破壞性”之意）”，“GDP growth in India and China: Catching the dragon（中國與印度的GDP增長：追捕龍）”，“Chinese takeovers: Being eaten by the dragon（中國企業(yè)對外兼并：被龍吞食）”，以及“China’s future growth: Even dragon tires（中國的未來增長：龍也會疲憊）”（經(jīng)濟學(xué)人）。Dragon已經(jīng)被外媒利用來妖魔化中國、宣揚中國威脅論，而用Chinese dragon來翻譯并不能消除dragon的負面影響。

其次，中國自己也受到了“dragon”的影響。“龍”落選 2008年奧運會的吉祥物，正是因為擔(dān)心dragon的含義消極。中國需要為“龍”正名，大膽自信地宣稱自己是龍的傳人。

2．Long/Lóng/Liong/Lung

這四種是學(xué)者們提出的“龍”的英譯，但筆者認為都存在不妥。Long和Lung都是已有的英文單詞，意為“長的”和“肺臟”，因此容易造成歧義。Lóng的標(biāo)音符ó對打字增加負擔(dān)，降低工作效率，因為目前中國使用的鍵盤未設(shè)計標(biāo)音符。而Liong的發(fā)音更貼近“良”而不是“龍”；比如，臺灣的南良集團英文名就譯為Nam Liong Group。因此這四種英譯都不完美。

3．最佳英譯：Loong

筆者認為Loong是玉器名稱中“龍”的最佳英譯，理由如下：Ⅰ．Loong /lu: ?/的讀音與“龍”類似；Ⅱ．許多學(xué)者都認為“oo”形似龍的雙眼，炯炯有神，并且Loong這個單詞的形態(tài)類似一條龍的形象；Ⅲ．在英文中，Loong并不存在已有的含義，因此不會造成混淆。Ⅳ．已經(jīng)有一些公司名、人名以及博物館（如頤和園文昌院玉器館）采用“Loong”作為“龍”的翻譯。許多學(xué)者也支持這一英譯[10]161[12]122，Loong已經(jīng)有一定使用基礎(chǔ)，便于推廣。

（二）“龍”相關(guān)物象

玉器中最常見的與“龍”相關(guān)物象為螭、夔、虺。筆者認為六個博物館的相關(guān)英譯不盡理想，以下提出個人見解。

1．螭

中國玉器中的螭紋最早可追溯至商周時代，一直沿用至清代。商周時代，玉器中的螭紋特點是圓眼、大鼻、貓耳、頸粗且彎。漢代螭紋尾部出現(xiàn)雙勾云紋，一般只有三足。南北朝時期，螭的雙眼變長，腿變短，有時頭部有角。宋代螭紋鼻下刻線更深，更為立體。元代螭紋高額，眉眼鼻嘴一般僅占面部的三分之一。明朝時期螭紋添加了更多裝飾[16]121。螭紋的演變體現(xiàn)了其從龍紋中分化成一個獨立紋飾的過程，體現(xiàn)了螭紋在中國文化中的特別地位。

博物館將螭譯為“dragon”或“hydra”，筆者認為不太合適。在文獻中“螭”可以看成龍的一種?！墩f文》：“螭，若龍而黃?！薄稄V雅》：“龍無角曰（《集韻》：“與螭同”）?！薄稘h書·司馬相如傳》：“蛟龍赤螭?！蔽姆f注：“螭為龍子?！睆堃驹唬骸俺囿ぃ讫堃??！钡窃诩y飾中，螭和龍形態(tài)不同。螭紋常為龍身虎頭虎爪，因此又稱“螭虎”，在禮器、建筑、印章中常見[17]84。這種圖案在宋代名為“螭”，延續(xù)至今[18]52。故宮博物館、頤和園文昌院和首都博物館將“螭”譯為“hydra”，或許是因為有外國學(xué)者這樣翻譯[19]214，但“hydra”的含義是小水蛇，也指希臘神話中赫克留斯殺死的九頭怪蛇（《牛津?qū)W者詞典》）。這與螭紋的形象差異較大，更何況文獻記載螭是龍的一種。因此筆者認為“螭”或“螭虎”可以譯為“Chi-Loong”，以表現(xiàn)螭與龍的差別和聯(lián)系。

2．夔

夔的物種目前尚無定論，其形態(tài)一般是開口、曲尾，有時單足。有學(xué)者通過圖形對比，指出夔是虎類[20]。但《說文》稱夔為單足龍，多數(shù)學(xué)者認為夔龍紋是龍紋的一種[20]。有學(xué)者考證玉器中夔龍紋是龍紋的最早形態(tài)，可追溯到商周時期，在戰(zhàn)國時期與漢代盛行[16]121。隨著時間發(fā)展，夔的形象日益接近后期的龍，尤其是明清時期[21]57。因此筆者建議將“夔”譯為“Kui-Loong”。由于夔不只有龍形，有時形態(tài)像鳳（即夔鳳），因此根據(jù)具體形態(tài)，也可以譯為“Kui-Foong”（“鳳”的英譯下文談及）。

3．虺

《廣韻》：“蛇虺?！薄对姟ば⊙拧罚骸熬S虺維蛇，女子之祥。”《楚辭·大招》：“王虺騫只。”注：“王虺，大蛇?！薄稜栄拧め岕~》：“蝮虺，博三寸，首大如擘?！弊ⅲ骸吧韽V三寸，頭大如人擘指，此自一種蛇，名為蝮虺?！币陨献⑨尪紝Ⅱ撑c蛇并舉?！秶Z》：“為虺弗摧，為蛇將若何？”徐元誥注：“虺小蛇大。”意思是虺為蛇的初級形態(tài)。玉器中虺紋形態(tài)也類似小蛇（如圖3），但不宜像河南省博物館那樣簡單將其譯為“snake”，因為玉器中并沒有人工的“蛇紋”這一命名（蛇紋石的紋路乃天然形成），而且應(yīng)與蛇形玉區(qū)分開。故宮博物院將其譯為“serpent”，該詞通常有“毒蛇”之義。但虺是否含毒不能確定，筆者認為應(yīng)將虺譯為“Hui-Snake”，凸顯“虺”與普通“蛇”的區(qū)別。

（三）鳳

《爾雅》：“鶠，鳳，其雌凰?！毙蠒m疏：“鳳，一名鶠。”鳳凰是一個禽類種族，包含了“鸑鷟”（《說文》：“鸑鷟，鳳屬。”）等?！独[史·名物訓(xùn)詁》引《禽經(jīng)》：“青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之鸞，白鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟?！笨梢婙P族涵蓋之廣。

圖3 青玉虺紋璜（HNM）

《說文》：“鳳，神鳥也?！薄稄V雅》：“鳳凰，雞頭燕頷，蛇頸鴻身，魚尾骿翼。五色，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。雄鳴曰卽卽，雌鳴曰足足，昬鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”《韓詩外傳》卷八：“鳳為能通天祉，應(yīng)地靈，律五音，覽九徳?！边@些都體現(xiàn)了鳳凰是道德、禮樂、福祉的象征。玉鳳還作為貴族的陪葬品使用，顯示尊貴。

英文phoenix與鳳的含義不同。首先，phoenix之傳說演變的側(cè)重點在于其能重生。Phoenix最早出現(xiàn)在古希臘詩人海希奧德的詩中，只提到Phoenix是種長壽之鳥[22]251。最早提到phoenix外形與行為的是古希臘史學(xué)家希羅多德（《波斯戰(zhàn)爭》），稱其為一種阿拉伯鳥，形似鷹，羽毛色澤金紅光亮。Phoenix將其死去的親鳥放進沒藥里，背負著親鳥飛往古埃及城市希里奧波里斯的日壇將其埋葬[23]61。

后來，phoenix被賦予了宗教意味?；浇涛谋咀钤缣岬絇hoenix是在I Clement（成書時間約公元96年）書中，將phoenix視作正義者在未來的重生。書中第一次詳細描述了Phoenix如何重生：“phoenix”在巢中死去后，一只蠕蟲從腐爛的軀體中出現(xiàn)，以前一直以 phoenix的肉體為食，直到它長出翅膀，最后帶著它死去的親鳥前往希里奧波里斯?！盵22]251無論是古典文本還是基督教文本，phoenix的死和重生都是其傳說的最重要部分[23]63，這和中國“鳳”的意味截然不同。

在世界上的其他地區(qū)，與Phoenix或鳳凰類似的鳥還有很多，在日本稱為Ho-Oo（Ho為雄，Oo為雌，代表皇族、太陽、正義、忠誠），在俄羅斯稱為firebird，在埃及稱為Benu（或Bennu）[24]116，在阿拉伯稱為Anqa[25]84-87，其中埃及的Benu被疑為phoenix的起源。既然其他文化的“鳳凰”都能擁有自己的名字，而不是統(tǒng)一稱為“phoenix”，那么中國的“鳳凰”自然也能有自己特殊的英譯。

更重要的是，在玉器名稱中，龍、鳳常同時出現(xiàn)。而 phoenix是一個單獨的形象，如今在基督教里則代表著耶穌，若與Loong并列，顯得很不和諧，不能體現(xiàn)中國文化中的陰陽關(guān)系。因此筆者認為最好將“鳳”譯為“Foong”，和“Loong”在視覺上和諧，聽覺上押韻，而且是一個新詞，不會造成詞義混淆。

有人可能建議譯為“Voong”或是“Vong”，但輔音/v/是濁音，讀音更接近“旺”；而且單詞“voong”在英文中本是俚語，意為“值得與之交游的、炫酷的人”。還有學(xué)者建議Feng，但是按照英語習(xí)慣，ng一般讀作/?/，而“fe”+“ng”則容易讀成/fe?/，而“鳳”的讀音則是/f??/。

或有人擔(dān)心，“Loong”和“Foong”也出現(xiàn)在人名和公司名中，可能引起歧義，但英文人名也包含了很多具體物象，如Hill，Daisy，Eve，Ivy等，因此這一點不成問題，尤其是在博物館玉器名稱的語境下。

四、總 結(jié)

中國人對玉的喜愛延續(xù)了兩千多年，古之君子佩玉于腰間以制動靜，貴族置玉器于棺中以示尊顯。博物館玉器名稱英譯對宣揚中華文化中的美德、宗教與禮樂意義重大。龍、鳳、及其相關(guān)物象在玉器中十分常見，對玉器名稱英譯問題的解決十分關(guān)鍵。

本研究結(jié)合實證調(diào)查和文獻分析，首先考察了國內(nèi)六個博物館對“龍”“鳳”“螭”“夔”“虺”的英譯現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不足，并通過文獻研究、社會現(xiàn)狀、語音分析等提出了相應(yīng)的翻譯策略，總結(jié)如表2。

表2 玉器名稱中龍鳳及相關(guān)物象英譯建議

解決“龍”“鳳”及其相關(guān)物象的英譯，不僅能促進玉器名稱的統(tǒng)一英譯，也能促進青銅器、陶瓷等相關(guān)文物名稱的統(tǒng)一英譯，對涉及這些物象名稱英譯的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)有助益，對中國文化走出去起到廓清舛誤、消解混淆的貢獻。

[1] 阮詩蕓．博物院玉器名稱英譯現(xiàn)狀實證調(diào)查及玉禮器劍飾翻譯策略[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2016（2）：112-119.

[2] 顧紅兵．也談十二生肖中“龍”的英譯——兼與劉白玉教授商榷[J]．淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）：121-125.

[3] 沈大力．“此龍非彼龍”考究[J]．外國文學(xué)，2008（1）：36-38.

[4] Wu Weixiong. Why Translate “Dragon” Into “Tiger”?—”Erroneous Zones” in Criticism on Ad and Trademark Translation [J]. Shanghai Journal of Translators for Science and Technology. 2. (2000): 51-53.

[5] 劉白玉．對十二生肖漢英翻譯的思考[J]．中國翻譯，2010（4）：72-75．

[6] 蔣紅紅．從龍文化看龍的英譯[C]//福建省外國語文學(xué)會2002年會論文集.2002：129-132．

[7] 劉洪泉，劉琴霞．此“龍”非彼“龍”[J]．長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（1）：104-106．

[8] 王平．從龍文化和"龍"的英譯看中華民族的復(fù)興與國際形象的重塑[J]．學(xué)術(shù)交流，2007（10）：42-45．

[9] 黃佶．關(guān)于“龍”的英譯名修改問題[J]．社會科學(xué)，2006（11）：162-170.

[10] Goldstein P. Lóng is a dragon: Chinese writing for children[M]．Pacific View Press，1991.

[11] 于祥杰．從“龍鳳呈祥”英譯看英漢成語文化內(nèi)涵之差異[J]．周口師范學(xué)院學(xué)報，2008（3）：120-122.

[12] Pearlstein，Elinor L. A Jade Sheath of Early Imperial China [J]. Art Institute of Chicago Museum Studies. 16. 2.(1990): 102-119+173-176．

[13] DuBois，E. The Dragon in Beowulf [J]. PMLA. 72. 5. (1957): 819-822.

[14] Ward，William Hayes. Bel and the Dragon [J]. The American Journal of Semitic Languages and Literatures. 14. 2.(1898): 94-105. The University of Chicago Press.

[15] Simpson，Jacqueline. Fifty British Dragon Tales: An Analysis [J]. Folklore. 89. 1. (1978): 79-93．

[16] 王蔚華．玉器上龍紋、蟠螭紋的鑒定要點[J]．收藏界，2005（6）：121.

[17] 鮮仲文．歷代玉器螭紋之異同[J]．東南文化，2005（2）：84-86.

[18] 呂大臨，趙九成．考古圖 續(xù)考古圖 考古圖釋文[M]．北京：中華書局，1987.

[19] Laufer，Berthold. Jade: A Study in Chinese Arch?ology and Religion [J]. Publications of the Field Museum of Natural History. 10. (1912).

[20] 曹峻．“夔紋”再識[J]．考古，2012（11）：68-75.

[21] 萱草園主人．元明清官窯瓷器上的龍紋[J]．收藏，2012（1）：46-61.

[22] Niehoff，M. R. The Phoenix in Rabbinic Literature [J]. The Harvard Theological Review. 89. 3. (1996): 245-265

[23] Hill，John Spencer. The Phoenix [J]. Religion & Literature. 16. 2. (1984): 61-66.

[24] McCarter，P. Kyle，Jr. An Inscribed Phoenician Funerary Situla in the Art Museum of Princeton University [J].Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 290/291 (1993): 115-120.

[25] Garry，Jane and El-Shamy，Hasan. Archetypes and Motifs in Folklore and Literature [M]. ME Sharpe. (2005)