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豐都名山以種種神話傳說(shuō)鑄就獨(dú)特的“鬼文化”而聞名于世，兩千多年滄海桑田的歷史長(zhǎng)河中，釋、道、鬼“三教”交替，寥陽(yáng)殿、玉皇殿、天子殿里分別供奉著釋迦牟尼、玉皇大帝、陰天子，形成獨(dú)特的宗教文化。本文擬從名山建筑歷史入手，討論其宗教信仰的變遷。

一、豐都?xì)v史沿革與名山概況

豐都縣位于重慶市中部，三峽庫(kù)區(qū)腹地。禹貢九州，酆都屬梁州之域。周改梁州為益州，武王封宗室于巴，為巴子，酆都為巴子別都，稱“平都”。秦滅巴，置巴郡，平都遂隸巴郡。漢時(shí)改稱枳縣，仍屬巴郡。東漢和帝永元二年（90）分枳縣置平都縣。蜀漢延熙中并入臨江縣。晉、宋、齊屬巴郡。北周為臨州。隋為臨江縣，后改臨州，置豊都縣，豊都之名自此始。唐貞觀八年（634）改臨江為忠州，豊都為屬縣。宋因之。元代將墊江并入。明氏大夏復(fù)臨江縣。明洪武四年（1371）明昇歸附，復(fù)置縣，改豊都為酆都，隸重慶府。清順治十三年（1656）酆都降清，仍隸重慶府?？滴跏辏?673），吳三桂反，陷酆都，十九年（1680）為清朝克服。后譚宏再反，酆都又陷，復(fù)被清兵奪回，酆都、墊江二縣再隸忠州。1921年改忠州為忠縣，酆都始為獨(dú)立之縣。1958年10月改名豐都縣。今屬重慶直轄市，為三峽庫(kù)區(qū)文化名城。

豐都名山古稱平都山，或稱酆都山，位于長(zhǎng)江北岸，東經(jīng)107°43′，北緯29°53′。山頂海拔287.2米，絕對(duì)高度為110米，西南坡為10.9度、東南坡為34度、北坡為21.9度。方圓0.45平方公里，其左為五魚山和雙桂山。山腳原有一小溪名流杯溪，現(xiàn)已干涸（見(jiàn)圖1）。傳說(shuō)漢時(shí)陰長(zhǎng)生、王方平在此修道成仙，民間附會(huì)“陰王”所居，為陰曹地府。舊時(shí)，山上茂林修竹，山間小道盤旋，沿山構(gòu)筑的古寺寶剎層層疊起，飛檐斗栱，紅墻碧瓦掩映在綠樹(shù)叢中。道家稱此山為宇內(nèi)三十六洞天、七十二福地之一。歷代名士騷客紛至沓來(lái)，登山覽勝。唐太和元年（827）劍南西川節(jié)度使、左仆射段文昌在《修仙都觀記》中贊美平都山：“峭壁千仞，下臨湍波，老樹(shù)萬(wàn)株，上插風(fēng)嶺，靈光彩羽?！盵1]卷四《藝文志》北宋文學(xué)家蘇軾《題平都山》詩(shī)云：“足躡平都古洞天，此生不覺(jué)到云間。抬眸四顧乾坤闊，日月星辰任我攀?！盵1]卷四《藝文志》因蘇軾于嘉祐四年（1059）十月登游時(shí)，題詩(shī)有“平都天下古名山”句，后漸稱“名山”。明萬(wàn)歷九年（1581），典史彭镃于平都山頂建“天下名山”坊，名山之名遂為傳揚(yáng)。

天啟四年（1624）豐都知縣周延甲《九蟒亭記》曰：“登山憑眺，見(jiàn)峰巒插天，芙蓉削翠，江波映日，檜柏千霄，煙嵐靄靄，恍若羽化?！盵1]卷四《藝文志》康熙十年（1671）川湖總督蔡毓榮《修平都山二仙樓記》：“登陡其上，孤峰削成，高插云表……靈花彩羽，滴翠流丹。蓋自巫夔三峽崒?shí)呓^壁斷巖，觀者目怪神搖，至此則心曠意怡，秀色蒼靄，儼若赤城元圃，別有天地?！盵1]卷四《藝文志》1935年，四川鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院衛(wèi)惠林教授調(diào)查稱：平都山“為巴嶺之余脈……山之陽(yáng)，廟宇林立，古樹(shù)甚多，與長(zhǎng)江相輝映，蔚成大觀。”[2]3旖旎的山光水色，加上“鬼城”“幽都”的神奇?zhèn)髡f(shuō)，致使名山盛名遠(yuǎn)播中外。

圖1 名山地貌圖（光緒《豐都縣志》）

1936—1949年，由于戰(zhàn)亂，名山寺觀多次被占為軍營(yíng)，古木遭損毀，部分文物被盜走。解放初期，在反封建和各種政治運(yùn)動(dòng)中，僧尼還俗，寺觀無(wú)人管理。1966年文化大革命爆發(fā)，名山建筑遭紅衛(wèi)兵搗毀，各種神像蕩然無(wú)存?！拔母铩苯Y(jié)束后，1982年名山列為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。名山古建筑群現(xiàn)為重慶市文物保護(hù)單位。

二、名山建筑與宗教

康熙十六年（1677）豐都知縣王延獻(xiàn)《秋山拾遺記》載：“循舊路過(guò)東岳廟西，始登山路，側(cè)有修路碑……陟彼而西可六十步，折旋陟級(jí)而東又五十步，巨碣倚山，積蘚護(hù)之，滴視得六字，曰‘南無(wú)阿彌陀佛’。臺(tái)上即大仙巖，巖有九蟒之亭……上層臺(tái)逶迤而西者半里許，折而東，石坊西向顏曰‘總真福地’。下視即元天宮……考蔣記，此為五云樓故址。坊內(nèi)……石上舊鐫李陽(yáng)冰書‘道山洞天’……石臺(tái)上龍虎君殿，又北向上有寥陽(yáng)殿碑。寥陽(yáng)殿……前為三石橋……歷階而上為玉皇殿……路右為王母殿……登山過(guò)觀音殿，則凌虛閣巋然出焉……平山祠宇明末俱遭一炬，惟此閣獨(dú)存……閣后即凌云臺(tái)，為平山絕頂，相傳王陰對(duì)奕亭址，石坪猶存……臺(tái)后即曜靈殿，殿東向榜其額曰‘幽都’……東十余步為漢壽亭，候祠山僧，即五云洞……祠后為仙姑巖，相傳景龍中麻姑訪方平于此……乃循舊路趨而下至五塊石，旁有小徑通山后，茂林修竹繞梵宇，曰：竺國(guó)寺。又西二十步亦有關(guān)祠?！盵1]卷四《藝文志》此為名山建筑的大致格局。

據(jù)衛(wèi)惠林教授考證：“平都山最初之有廟宇建筑遠(yuǎn)在唐代以前，但經(jīng)過(guò)許多朝代間的多次興廢，到明末清初四川全省陷于流寇之手，平都山所有廟宇都被焚毀?，F(xiàn)在山上較大的廟宇，多重修于清康熙初年。其他各地是后來(lái)連續(xù)補(bǔ)充起來(lái)的?！盵2]5-6截止到1935年，名山上的主要寺觀達(dá)30余座。衛(wèi)惠林教授描述道：“平都山為豐都宗教圣地，舉國(guó)迷信之閻羅天子殿即在山頂，多數(shù)廟宇集中于此山。從城市東北隅過(guò)‘通仙橋’北行，為上山進(jìn)香大路。西有接引殿、北岳殿、文昌宮。東有東岳殿、火神廟、雷祖廟左右并列著。由東岳殿與接引殿之間，向北拾級(jí)而上，至一轉(zhuǎn)折處有土地殿與門神殿，皆為較大之神龕。再上至轉(zhuǎn)折處通過(guò)節(jié)孝貞烈總坊，更走數(shù)十步為陰陽(yáng)界，門側(cè)為界官殿。其東北為眼光殿與圓覺(jué)殿。從陰陽(yáng)界上行即為三清殿。從三清殿右側(cè)上去十余步即為送子觀音殿，再上數(shù)十步為千手觀音殿，再上為報(bào)恩殿，再上數(shù)十步為三官殿，再上行，通過(guò)山門即為大雄殿，殿前有橋稱為‘奈何橋’，橋共三座并列，橋下為一石池，即血河池。奈何橋東首為地藏殿，西首為血河將軍殿。原殿已傾圮，現(xiàn)在建有小亭，亭之南首有一神龕，內(nèi)塑‘語(yǔ)忘’‘敬遺’二像，由大雄殿右側(cè)再上行數(shù)十步為星主殿，星主殿右側(cè)，有稱為三十三天之石級(jí)，在級(jí)盡處左為王母殿，右為玉皇殿，再沿石級(jí)上行為百子殿。由百子殿后石級(jí)北上即天子殿。天子殿后門稱為鬼門關(guān)，由鬼門關(guān)稍向西南下行為望鄉(xiāng)臺(tái)。由此下行為進(jìn)香小路。平都山后麓有兩廟，一為竺國(guó)寺，一為老關(guān)廟?！盵2]3-4（見(jiàn)圖 2）由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)名山上廟祠林立，雜亂無(wú)章，不成系統(tǒng)，但也千奇百樣，不愧為清代建筑和宗教信仰的大觀園。據(jù)衛(wèi)惠林教授統(tǒng)計(jì)，眾多寺觀中分別供奉著釋、道、鬼“三教”及地方“土神”等各種重要神像達(dá)560余尊（見(jiàn)表1）。

表1 1935年豐都名山各寺觀重要神名統(tǒng)計(jì)表

三、名山寺觀與道釋兩教的更替

名山寺觀最早見(jiàn)于酈道元《水經(jīng)注》：“又逕東望峽，東歷平都。峽對(duì)豐民洲，舊巴子別都也。《華陽(yáng)記》曰：巴子雖都江州，又治平都，即此處也，有平都縣，為巴郡之隸邑矣?？h有天師治，兼建佛寺，甚清靈?！盵3]卷三十三《江水》774可知北魏時(shí)豐都就存在道、釋二教。隋末唐初，由于陰、王二仙傳說(shuō)的流行，在名山絕頂建起了第一座祠觀——仙都觀。后隨道家傳說(shuō)蜂起，隱逸之風(fēng)盛行，逐漸蓋起玉皇觀、三清殿、三官殿、牛王殿、馬祖殿、財(cái)神殿、千手觀音殿、南岳殿、山王廟等十幾座寺觀[4]16。此時(shí)名山上釋、道兩教并存，另有山王廟之類的民間祠廟。

曾任校書郎、監(jiān)察御史的劍南、西川節(jié)度使段文昌唐太和七年（833）撰《修仙都觀記》載：太和四年（830），因天子殿“觀宇歲久，臺(tái)殿荒毀，不出數(shù)年盡將摧沒(méi)于巖壑矣，乃捐一月秩俸，俾令修葺”[1]卷四《藝文志》。唐武宗會(huì)昌二至五年（842—845）滅佛時(shí)，勒令全國(guó)拆毀寺廟，僧尼還俗，名山寺廟大半毀損，只剩下“仙都觀”（今天子殿）、東岳殿等幾所大廟。

圖2 祠廟分布圖[2]

宋、元兩代佛教漸有發(fā)展，朝廷設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)對(duì)廟宇進(jìn)行管理，可惜沒(méi)有查閱到此時(shí)名山廟宇的文獻(xiàn)記載。明洪武十五年（1382），朝廷整頓佛教，仿照宋制，各級(jí)政府設(shè)僧司僧官，管理佛教事務(wù)。但是到有明一代，朝廷開(kāi)始禁佛。洪武二十四年（1391），朱元璋令各府、州、縣只保留大寺一所，僧眾集中居?。簧崛藬?shù)府不過(guò)40人，州不過(guò)30人，縣不過(guò)20人。期間名山只保留天子殿、東岳殿兩所廟宇。與此同時(shí)，朱元璋大力崇尚道教，即位不久即封天師張正常為“正一嗣教護(hù)國(guó)闡祖通誠(chéng)崇道弘德大真人”，賜銀印，秩視二品，領(lǐng)道教事。此時(shí)名山道教建筑有所發(fā)展，據(jù)永樂(lè)二十二年（1424）蔣夔撰《重修平都山景德觀記》：“平都山在今四川重慶府忠州酆都縣之東北，山有觀，額曰景德。相傳漢王方平、陰長(zhǎng)生煉道登丹之所。呂純陽(yáng)嘗游歷其間……舊有寥陽(yáng)大殿及通明殿、酆都宮、救苦宮，至峰頂有凌云臺(tái)、余公玠生祠……臺(tái)后乃閻王殿。及其東則有土穴，深可數(shù)丈，名曰五云洞……由寥陽(yáng)殿西出則地藏殿，西廡又為四圣殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠，又其前則為靈星門、五云樓。樓下峙三級(jí)臺(tái)山之麓則有流杯池、沐浴亭、大仙巖。巖內(nèi)有九蟒之神，靈官、土地各有祠。山門之左祠泰山、右祠北陰。此其大概，惜乎洞宇悉毀于火久矣。環(huán)抱山澗榜其橋曰總仙……”[1]卷四《藝文志》可見(jiàn)明初名山道家建筑已頗具規(guī)模，但佛教寺院寥陽(yáng)殿仍有保留。

明末清初，戰(zhàn)火紛紛，名山殿宇受到毀損。林明俊《重修平都山記》：名山殿宇“前不及考，歷漢唐宋元明以迄，于今不知幾興廢存毀，甲申一變，咸陽(yáng)烈炬，山中一無(wú)有存者，獨(dú)五云樓巋然屹于靈光”[1]卷四《藝文志》?？滴跞辏?664），知縣湯濩不愿名山殿宇盡廢，令人重修玉皇觀、閻君殿等。至康熙十一年（1672），名山已是“半神祀、半羽屋、半釋室……而清虛一派為其蔽塞”[1]卷四《藝文志》，標(biāo)志著名山道教漸至衰微。乾隆年間，朝廷滿人崇尚喇嘛教，道教作為漢人宗教受到歧視。乾隆五年（1740）停止張?zhí)鞄煶P賜宴，乾隆十七年（1752）又將其劾降為五品，大大降低張?zhí)鞄煹牡匚缓吐曌u(yù)。自此，道教失勢(shì)，名山道教淪入沒(méi)落期。之后，山上的一些道教宮觀逐漸改為佛教殿宇，相繼被僧尼占據(jù)。如道教的玉皇觀被改為玉皇殿，并由山頂遷建于山腰，原觀宇被閻王占用，取名天子殿，張冠李戴，將殿中二丈余高的原玉皇鐵像說(shuō)成是閻王天子像，所塑玉皇隨從，附會(huì)為閻羅手下的四大判官、十大陰帥。

四、名山與“鬼國(guó)京都”

豐都名山何時(shí)成為“鬼國(guó)京都”？據(jù)文獻(xiàn)考證和民間走訪，可以歸結(jié)為：“鬼國(guó)京都”的形成，是佛教與道教在漫長(zhǎng)歷史演變中既相互斗爭(zhēng)排斥，又相互融合利用，再加上民間傳說(shuō)增衍推助的結(jié)果。

早在印度佛經(jīng)地獄觀念傳入中國(guó)之前，民間就盛行“魂歸泰山”之說(shuō)，且有“泰山府君”職其事。東漢建和元年（147）西域安息國(guó)僧人安世高到達(dá)洛陽(yáng)，很快便通曉漢語(yǔ)，翻譯佛經(jīng)。所譯《佛說(shuō)十八泥犁經(jīng)》《佛說(shuō)罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)》《佛說(shuō)鬼問(wèn)目連經(jīng)》等，把古印度佛教中的閻羅王、地獄等觀念傳入中國(guó)，并迅速播布。但佛經(jīng)中所說(shuō)的地獄并沒(méi)有特定的地方，只是泛談存在于山間、空中、曠野和樹(shù)下。

道教為了與佛教抗衡，虛擬了一個(gè)地獄之地——羅酆山，以求得在地獄之說(shuō)上與佛教平起平坐的理論依據(jù)。南朝梁陶弘景《真誥》：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬(wàn)里，其山下有洞天，在山之周回一萬(wàn)五千里，其上其下并有鬼神宮室。山在有六宮，洞中有六宮，輒周圍千里，是為六天鬼神之宮也?！盵5]卷十五《閘幽微第一》469北宋類書《太平御覽》云：“《太微黃書經(jīng)》曰：……萬(wàn)物之本，主召九天。上帝校定神仙圖篆，政天分度，安國(guó)息民，攝制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龍上云。”[6]卷六七三《道部十五·仙經(jīng)》271“《酆都六洞下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隱銘……又云：酆都山洞中，玉帝隱銘凡九十一言?？淌瘯憾忌蕉刺炝鶎m北壁。六洞，萬(wàn)神之靈也?！盵6]卷六七二《道部十四·仙經(jīng)》266

民間傳說(shuō)也推動(dòng)了豐都成為“鬼國(guó)京都”。據(jù)東晉葛洪《神仙傳》：漢初，陰皇后族親、新野陰長(zhǎng)生放棄富貴榮華，一心學(xué)道求仙，隨馬明生于青城山學(xué)道煉丹，延光元年（122）在豐都名山白日飛升。東漢中期，學(xué)識(shí)淵博、精通天文的中散大夫王方平受莊子道學(xué)的影響，棄官學(xué)道，入山修煉，帝召不出，強(qiáng)送京師，閉口不語(yǔ)，題字宮門，離別而去，魏青龍初（233）在豐都名山捧足仙去。唐代，陰長(zhǎng)生、王方平二仙被世人簡(jiǎn)稱“陰王”，后人附會(huì)為“陰間之王”，豐都也就成了“鬼國(guó)京都”。杜牧寫道：“忠州豐都縣有仙都觀，后漢時(shí)仙人陰長(zhǎng)生于此白日升天。”[7]卷十六《上宰相求湖州第二啟》246司馬紫微《洞天福地》列舉第四十五福地即是平都山：“在忠州，是陰真君上升之處?！盵8]74這里所說(shuō)的陰真君，是“陰君”的簡(jiǎn)稱，民間歧說(shuō)為“陰間之君”，將平都山傳成是陰司閻王所在地。加以山上有廟祭祀陰長(zhǎng)生、王方平，合稱陰王廟，久而久之訛傳為“陰王之廟”，陰、王二仙便訛變?yōu)椤瓣幫酢保搓庨g的閻王。道教的仙人和福地也就變成了地獄。

豐都成為“鬼國(guó)”，名山成為“鬼國(guó)京都”（或稱“鬼國(guó)幽都”“鬼城”），始于南宋，至明代始盛。南宋范成大曾在蜀地任職，其《吳船錄》載：“去縣三里，有平都山。碑牒所傳，前漢王方平，后漢陰長(zhǎng)生，皆在此山得道仙去。有陰君丹爐及兩君祠堂皆存，道家以冥獄所寓酆都宮，羽流云：‘此地或是’?！盵9]215-216按晚唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：“項(xiàng)梁城《豐都頌》曰：‘六天橫北道，此是鬼神家?！庇衷疲骸傲_酆山在北方之癸地，周回三萬(wàn)里，高二千六百里。洞天六宮，周一萬(wàn)里，高二千六百里。洞天六宮是為六天鬼神之宮。六天，一曰紂絕陰天宮，二曰泰殺諒事宗天宮，三曰明晨耐犯宮，四曰恬照罪氣天宮，五曰宗靈七非宮，六曰敢司連宛宮。人死，皆至其中……鬼官北斗君所治?！盵10]前集卷二《玉格》12所謂酆都，原是道家認(rèn)為的“冥獄”或“六天”。范成大明確指出，“此地或是”道士們附會(huì)之辭。但據(jù)此也可說(shuō)明，在南宋時(shí)，不但已有人把當(dāng)時(shí)的酆都說(shuō)成“鬼城”，更有諸多文字將酆都描寫為地獄，如洪邁《夷堅(jiān)志》中就有《金山廟巫》和《李巷小宅》兩個(gè)故事涉及到酆都。元代《錢塘遺事》寫秦檜東窗事發(fā)，被關(guān)押酆都：“秦檜欲殺岳飛，于東窗下謀。其妻王夫人曰：‘擒虎易，放虎難’，其意遂決。后檜游西湖，舟中得疾，見(jiàn)一人被發(fā)厲聲曰：‘汝誤國(guó)害民，我已訴于天，得請(qǐng)于帝矣。’檜遂死，未幾子熺亦死。夫人思之，設(shè)醮。方士伏章見(jiàn)熺荷鐵枷，因問(wèn)：‘秦太師所在？’熺曰：‘吾父見(jiàn)在酆都?！绞咳缙溲远?，果見(jiàn)檜與萬(wàn)俟個(gè)俱荷鐵枷，備受諸苦。檜曰：‘可煩傳語(yǔ)夫人，東窗事發(fā)矣?！盵11]卷二42—43到明代后期，吳承恩《西游記》寫唐太宗入冥獄的故事后，“鬼城”之說(shuō)即為世人所公認(rèn)了。

一些民間傳說(shuō)故事，也對(duì)豐都成為“鬼國(guó)京都”發(fā)揮了推衍作用，如孟婆茶樓、望鄉(xiāng)臺(tái)的故事。明祝允明《語(yǔ)怪》：“宣府都指揮胡縉有妾死后，八十里外民家產(chǎn)一女，生便言：‘我，胡指揮二室也，可喚吾家人來(lái)?！捕屯?，又遣二仆往，女皆呼其名。胡乃自往，抱女于懷，女密言舊事，胡不覺(jué)淚下，遂取女歸。女益呼諸子、諸婦，家人因呼‘前世娘’。女言：‘死者須飲迷魂湯，我方飲時(shí)，為一犬所踣而失湯，遂不飲而過(guò)，以是記憶了?！盵8]75《玉歷至寶鈔》載：一位姓孟的婆婆給將要還魂的死人飲食迷魂湯，使之忘記前世之事。孟婆東漢人，幼讀詩(shī)書，奉佛誦經(jīng)，往事不思，來(lái)事不想，勸人食素，終身未嫁，壽誕八二。閻王為她修筑飫忘臺(tái)，讓孟婆調(diào)制似藥非藥、似酒非酒的茶湯給即將轉(zhuǎn)世的人喝，使之往事無(wú)憶。最遲在清代豐都名山上便有了依據(jù)“鬼國(guó)京都”的孟婆茶樓和望鄉(xiāng)臺(tái)。

唐代還流傳麻姑訪王仙不遇的故事，留下“王子求仙月滿臺(tái)，玉簫清轉(zhuǎn)鶴裴回。曲終飛去不知處，山下碧桃春自開(kāi)”的詩(shī)句[12]卷五三八許渾《緱山廟》6187。進(jìn)士呂純陽(yáng)尋訪王、陰，撰《訪仙平都山》詩(shī)：“盂蘭清曉過(guò)平都，天下名山所不如。兩口單行人不識(shí)，王陰空使馬蹄虛。”[13]卷二十三《道釋》隨著傳說(shuō)的廣泛流行，來(lái)訪者日益增多，王、陰聲名日勝一日，漸漸誤傳為“陰王”。既然“陰間之王”在此，道家又以酆都宮為冥獄，酆都進(jìn)而演變?yōu)椤瓣幉艿馗钡乃诘亍?/p>

元雜劇只要描寫地獄多在豐都，如反映佛家內(nèi)容的劇作有鄭廷玉《布袋和尚忍字記》，其中阿難尊者臺(tái)詞說(shuō)：“有上方貪狼星，乃是第十三尊羅漢，不聽(tīng)我佛講經(jīng)說(shuō)法，起一念思凡之心。本要罰往酆都受罪，我佛發(fā)大慈悲，罰往下方汴梁劉氏門中，投胎托化為人，乃劉均佐是也?！盵14]卷四59鄭廷玉另一雜劇《崔府君斷冤家債主》，有閻羅王命令鬼去打開(kāi)酆都城找張善友渾家的情節(jié)。無(wú)名氏《二郎神醉射鎖魔鏡》、孔文卿《地藏王證東窗事犯》等均有涉及酆都鬼城的劇情。道家不甘示弱，元雜劇中也有描寫酆都陰冥地獄的情節(jié)。如無(wú)名氏《瘸李岳詩(shī)酒玩江亭》，東華仙的臺(tái)詞有：“貧道因赴天齋以回，為西池王母殿下金童、玉女，有一念思凡，本當(dāng)罰往酆都受罪，上帝好生之德，著此二人，往下方酆州托化為人?！盵14]卷七2又如楊景賢編雜劇《西游記》有“發(fā)你在酆都地府，永不輪回”[15]第三本第十二齣665的臺(tái)詞。無(wú)名氏雜劇《薩真人夜斷碧桃花》也有“說(shuō)的不是發(fā)往酆都，永為餓鬼也”[14]卷六653的臺(tái)詞。明代小說(shuō)中酆都鬼域的描寫更加精彩，如余象斗《南游記》寫華光三下酆都的故事，影響力大大超過(guò)了元代雜劇。

在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，歷代相繼在名山和酆都城建起眾多寺觀廟宇，計(jì)達(dá)75座，塑造了數(shù)以千計(jì)的道、佛、儒各家神像，或慈善，或猙獰，或怪異，或丑惡，惟妙惟肖，千恣百態(tài)。凡人間的訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等等，應(yīng)有盡有，構(gòu)成一套完整的“陰冥政府”專政機(jī)構(gòu)的幻想圖畫。名山因觀宇集中，也就成了號(hào)稱 “鬼國(guó)京都”的幽都。

五、宗教對(duì)名山建筑的影響

通過(guò)對(duì)名山建筑歷史與宗教信仰變遷的分析，不難看出名山建筑因宗教興而興，因宗教廢而廢。宗教信仰的變遷對(duì)名山建筑的影響主要表現(xiàn)在皇權(quán)干預(yù)、宗教思想、原始信仰三個(gè)方面。

（一）皇權(quán)干預(yù)

在中國(guó)幾千年封建社會(huì)中，皇權(quán)干預(yù)也可稱之為“政治因素”。宗教與皇權(quán)政治之間的關(guān)系歷來(lái)都是密不可分的。宗教是人類對(duì)認(rèn)知主宰的一種思想崇拜，是一個(gè)民族的文化、風(fēng)俗的教條化。世界上多數(shù)宗教都是對(duì)超自然的力量、宇宙的創(chuàng)造者、控制者的尊敬和信任。原始宗教的產(chǎn)生可能是沒(méi)有政治背景的，但是在私有制出現(xiàn)后的階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)及統(tǒng)治者的宗教信仰將直接影響社會(huì)宗教的興衰，決定宗教的命運(yùn)，使宗教變成階級(jí)統(tǒng)治的附庸和工具。

統(tǒng)治者通過(guò)推崇、限制或禁止宗教等手段來(lái)達(dá)到征服大眾心態(tài)、平息社會(huì)矛盾、鞏固階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)皇權(quán)專制的目的。會(huì)昌滅佛，名山佛寺毀損；宋元兩代，佛興寺旺；洪武禁佛，天師位重；清崇喇嘛，道教日衰。釋、道兩教的盛衰直接影響到名山建筑的興廢。南北朝時(shí)佛教一度成為國(guó)教，受到統(tǒng)治者的追崇，各地大肆興寺塑佛。杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句[12]卷五二二杜牧《江南春絕句》6009，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教的興盛。

（二）宗教思想

宗教建筑在很大程度上直接反映著一個(gè)時(shí)代的宗教精神。宗教精神又通過(guò)宗教建筑、宗教禮儀這些手段來(lái)傳播。

《儀禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編，儒家十三經(jīng)之一，共17篇。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)射、朝聘等各種禮儀，以士大夫禮儀為主。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代，漢民族的祭祀等原始宗教儀式并未像其他民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來(lái)約束世道人心，《儀禮》便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程。中國(guó)古代建筑在很大程度上受到了儒家禮儀制度的影響，如宮殿、署衙等。

宗教儀禮也是人類社會(huì)眾多儀禮的組成部分，且不同的宗教派別有著不同的儀禮制度和習(xí)慣。隨著道教的創(chuàng)立和佛教的傳入，逐步成為我國(guó)（主要是漢藏民族居住地區(qū)）的主要宗教信仰，其宗教禮儀在結(jié)合本土禮儀文化的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展和完善，各自形成一套完整的規(guī)制。宗教實(shí)體的組成包括意識(shí)要素、組織要素、儀禮要素、器物要素共四大要素。宗教建筑的實(shí)質(zhì)是屬于宗教器物要素的范疇，是組成宗教實(shí)體的重要因素。宗教作為古代主流的意識(shí)形態(tài)，極大地影響到了建筑。西方的哥特式建筑就是來(lái)源于宗教凌駕于世俗的高不可攀的思想使得建筑高聳入云。

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，對(duì)建筑的影響是多方面的。它包括對(duì)建筑平面布置（包括城市、鄉(xiāng)村、院落的布置）、建筑內(nèi)部空間、建筑外觀及裝飾等方面的影響。可以說(shuō)，宗教對(duì)建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)都發(fā)揮著極大的影響力。

（三）原始信仰

豐都名山在成為“鬼國(guó)京都”、形成獨(dú)特的鬼文化過(guò)程中，雖然有著釋、道兩教相互排斥、相互爭(zhēng)奪的影響，但豐都鬼文化從根本上講是三峽地區(qū)的一種原始宗教文化。在巴人進(jìn)入三峽地區(qū)以前，豐都就是鬼國(guó)的中心，鬼教是鬼國(guó)的國(guó)教，是一種粗淺的原始宗教。

鬼教信奉的神靈并不是抽象的神圣，也不是木雕泥塑，而是當(dāng)時(shí)的鬼國(guó)統(tǒng)治者——鬼王、鬼帝、鬼帥、鬼官等，以及與人類日常生產(chǎn)生活最為緊密的天、地、水，稱之為天官、地官、水官，統(tǒng)謂之“三官”，毫無(wú)神靈的氣味。據(jù)衛(wèi)惠林教授調(diào)查，民國(guó)時(shí)名山三官殿里仍供奉著天官、地官、水官“三官”。魏晉時(shí)的道教經(jīng)典《度人經(jīng)》描述了鬼教的一些情況：豐都坐落在六天青河旁，這里有三宮九府，宮闕樓觀貴似天庭，鬼帝坐鎮(zhèn)在此，統(tǒng)億萬(wàn)鬼神。巴族建立的巴國(guó)，豐都為巴子別都，鬼教便成為巴族部民篤信的宗教。無(wú)論釋、道兩教如何爭(zhēng)奪，深入當(dāng)?shù)孛癖娦睦锏脑甲诮潭加胁豢扇〈牡匚?，如正月十五名山三官殿舉行水官大會(huì)，正月十六血河殿舉行血河大會(huì)，二月初八天子爺爺圣誕日并天子娘娘肉身成圣日舉行香會(huì)等。正因?yàn)槿绱?，鬼教在豐都名山始終居于主導(dǎo)地位，相應(yīng)地鬼國(guó)神殿也就成了名山上的主體建筑，至今仍高居豐都古建筑群的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。

[1] 豐都縣志[M]．光緒十九年木刻本．

[2] 衛(wèi)惠林．豐都宗教習(xí)俗調(diào)查[M]．四川鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院研究實(shí)驗(yàn)部，1935．

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[8] 劉瑞明．豐都“鬼城”形成中的文化內(nèi)涵[J]．四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001（6）：72-76．

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[10] 段成式．酉陽(yáng)雜俎[M]．北京：中華書局，1981．

[11] 劉一清．錢塘遺事[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

[12] 全唐詩(shī)[M]．增訂本．北京：中華書局，1999．

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