文·王鎮(zhèn)富

自古以來，齊魯就被稱為人文薈萃和禮儀之邦，并以豐富的文獻著述稱聞天下。房玄齡承繼了齊魯學(xué)人悠久的文獻編撰傳統(tǒng)，積極參與唐朝國史、正史和實錄的編修，開啟了宰相在官參與文獻編撰的先河。在官府所修野史筆記方面，房玄齡也做了大量艱苦卓著的工作，為研究唐朝的政治、律法、經(jīng)濟和文化提供了豐富的史料，具有較高的文獻參考價值。

房玄齡的治學(xué)之路和文獻編撰實踐

齊魯歷來是文人薈萃之地，在唐朝初期政府中，無論是唐高祖還是唐太宗，他們都非常欣賞和重視山東學(xué)人的文化才能。唐太宗親自任用的二十二位宰相中，齊魯出身的就占了十一人，房玄齡則是其中的佼佼者。房玄齡（579年～648年），名喬，山東濟南人，生長于一個典型的官學(xué)合一家庭。父親房彥謙清雅博識，經(jīng)舉薦踏入仕途，歷任承奉郎、監(jiān)察御史、鄀州司馬、司隸刺史等職，憑公正賢良稱聞于世。生于亂世的房玄齡，自幼飽受儒學(xué)熏陶，以拯世濟民為志，謹守清白之節(jié)。房玄齡善于處理讀書、治學(xué)和為官的關(guān)系。仕途艱難時，抓緊時間讀書；仕途順暢時，勤勉為政。隋文帝開黃十八年（598年），18歲的房玄齡經(jīng)貢舉入仕，被授予羽騎尉。后受漢王叛亂牽累，房玄齡遭遇流放，此后全力輔佐李世民，助其完成天下統(tǒng)一大業(yè)，功勛卓著：“唐房玄齡、長孫無忌、魏征、李靖……等，皆勛德高邁，為當(dāng)時之冠”。[1]無論“窮困”還是“通達”， 房玄齡始終秉承治學(xué)宗旨，謹奉儒業(yè)，勤勉讀書，為他從事國史監(jiān)修打下了雄厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

唐代官方修史肇始于房玄齡。貞觀三年（629年）閏十二月，房玄齡奉命負責(zé)國家文獻的編撰工作：“移史館于門下省北，宰相監(jiān)修，自是著作局始罷此職”。[2]房玄齡由此開創(chuàng)了宰相監(jiān)修國史的先河，成為唐朝政府政治、歷史、文化的具體制定者和直接執(zhí)行者。

房玄齡參與唐朝文獻編撰，前后歷時十多年。在國史編撰過程中，房玄齡對每部書的監(jiān)修都做了詳細分工：“姚思廉主修《梁書》《陳書》，李百藥主修《北齊書》，令狐德棻主修《周書》，魏征主修《隋書》”。[3]在房玄齡等人的共同努力下，貞觀十四年，五代史書全部撰成。房玄齡等主持者獲得唐太宗的首肯。貞觀十六年（642年），房玄齡和高士廉共同完成《文思博要》的撰寫。十七年，房玄齡等撰成《高祖實錄》和《太宗實錄》。貞觀二十年，時任司空和太子太傅的房玄齡奉命監(jiān)修《晉書》，共同負責(zé)此書編撰的是中書令褚遂良和太子左庶子許敬宗。房玄齡主持的《晉書》修撰，主要以藏榮緒的《晉書》為藍本，并博采前代18家《晉史》和《世說新語》等六朝小說。貞觀二十二年（648年），《晉書》130卷全部寫成。

房玄齡的文獻編撰思想

房玄齡受家學(xué)熏陶，自幼就接受了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，博覽儒學(xué)經(jīng)典。在輔助李世民創(chuàng)業(yè)的過程中，房玄齡更以政治家的卓越眼光，洞悉到儒學(xué)能夠“正君臣，明貴賤，美教化，移風(fēng)俗”的教育功用，極力推崇儒學(xué)。在房玄齡等人的建議下，唐朝統(tǒng)治者也非常重視儒學(xué)，對孔子和先儒們都特別尊敬。貞觀四年（公元630年），唐朝政府在全國州縣都設(shè)立了孔子廟；貞觀十一年（公元637年），下詔尊孔子為宣父。唐朝政府分別于貞觀十四年和二十一年下詔褒揚歷史上的名儒和經(jīng)學(xué)大師，促進了思想文化的統(tǒng)一。房玄齡曾經(jīng)和唐太宗討論“近代君臣治國，多劣于前古”的原因，最終歸結(jié)為“近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞”。正因為此，房玄齡特別注重通過文獻來總結(jié)歷史興衰的經(jīng)驗和教訓(xùn)，文獻編撰思想也主要體現(xiàn)為儒家的“仁政”理念，包括“德”“仁”“禮”等。

（一）以民為本思想

每個朝代的統(tǒng)治者都希望國家長治久安。房玄齡作為唐太宗的得力重臣，在親歷社會的劇烈動蕩之后，更將民本思想貫穿始終。貞觀元年，房玄齡奉命主持編訂本朝的刑律法典。房玄齡的律法思想主要取自于儒家的仁政，即“仁本，刑末”， 這也是儒家以德治國的總綱?；谶@一指導(dǎo)思想，房玄齡在制定《武德律》和《貞觀律》的過程中，將“仁”和“禮”引入法律之中，主張慎刑寬法，斷然廢除了隋朝施行的苛法酷刑，比如刖刑、兄弟連坐等，使得唐朝律法更為人性化。正如《明史·刑法志》所言：“唐撰律令，一準乎禮以為出入?！边@部律法后來又經(jīng)長孫無忌修訂完善，被后世贊許為“出入得古今之平”。房玄齡參與制定的律令，被宋元兩朝沿襲，明清兩朝也都以它為律令制定藍本，可見其影響之巨。

作為唐太宗的心腹重臣，房玄齡深諳唐太宗要實現(xiàn)天下大一統(tǒng)的政治藍圖，對于唐朝的政治體制，包括禮儀、律令和行政等進行全面的改革。在禮儀的制訂中，房玄齡刻意打破常規(guī)，凸顯當(dāng)世新智，強調(diào)“博采眾議堪行用而與舊禮不同者”。[3]這也是君臣們修撰禮儀的根本指導(dǎo)思想。貞觀十一年十一月，《貞觀禮》撰寫完畢。貞觀二年夏，京城大旱，蝗蟲四起。房玄齡陪同皇上深入到田間視察，隨后連續(xù)發(fā)布了幾十道皇帝詔書，包括《水部式》《租庸調(diào)法》《緩力役詔》等，旨在減輕民眾負擔(dān)，發(fā)展生產(chǎn)力。房玄齡用實際行動實踐了儒家的民本主張，對貞觀時期的吏治清明產(chǎn)生了深遠影響。

（二）文化整合思想

在授命監(jiān)修國史過程中，房玄齡尤為強調(diào)政權(quán)合法性的話語敘事，并將其順利納入到國家政治體系之內(nèi)，以此為李世民通過政變建立的政權(quán)正名。在整理圖書典籍的過程中，房玄齡格外注重實現(xiàn)南北一統(tǒng)的政治理念，這也是貞觀前期君臣們的文化共識。針對李世民的玄武門之變，房玄齡為之正名的主要理論根據(jù)就是“周公誅管蔡”。在國史編撰的字里行間，房玄齡除了將李世民和周公作比，還為其冠上“安社稷、立萬民”的建國輿論。這個事實也間接說明，“符命論”在房玄齡監(jiān)修的文獻撰寫中難有作為。作為深受儒家思想熏陶的齊魯學(xué)人，房玄齡在文獻撰述過程中，對于李世民兄弟之間的明爭暗斗、唐高祖對于建成和元吉等人的態(tài)度和立場等，也難免出現(xiàn)明顯的失實。這也決定了房玄齡基于儒學(xué)倫理的文獻編撰，很難和現(xiàn)代性對接。因此，司馬光編修《資治通鑒》時，對《高祖實錄》和《太宗實錄》就不乏中肯的批評之語：“抑揚誣諱之辭，今不盡取”。

（三）任賢舉能思想

作為唐太宗的賢臣良將，房玄齡敏感警覺到賢臣的治國安邦責(zé)任，一直將選拔和任用賢哲視為自己的職責(zé)。唐太宗能在短短時間內(nèi)克平天下，并成就“貞觀之盛，群材蟻附”的盛景，明顯離不開房玄齡的推舉賢臣之功。任賢舉能也成為房玄齡文獻編撰思想的重要組成部分。房玄齡編修《晉書》的主要目的，旨在確定晉朝的法統(tǒng)地位，之后順理成章將李氏唐朝納入歷朝通史之中。在授命擔(dān)任《晉書》總監(jiān)修后，房玄齡始終遵守任賢舉能理念，不僅將“臣不忠則國亂”“子不肖則家亡”嚴謹?shù)芈鋵嵉轿墨I的編撰之中，并將晉王朝維持百年的緣由歸功于賢良的王、謝兩大家族：“其有兼將相于中外，系存亡于社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎”（《晉書》卷七十九《史臣曰》）！房玄齡希求更多賢才能夠參與到富國民強的宏偉大業(yè)之中：“若乃成乎棟宇，非一枝之勢；處乎經(jīng)綸，稱萬夫之?dāng)场保ā稌x書》卷二十四《職官志》）。

在史書的撰寫中，房玄齡非常重視對于“忠誠”和“仁義”的闡釋，特意將先前的史傳《魏書·節(jié)義傳》和《隋書·誠節(jié)傳》合并為《忠義傳》，旨意甚為明確：“君父居在三之極，忠孝為百行之先”。[4]在擔(dān)任國史撰修的過程中，房玄齡借史臣之口，規(guī)諫君王洞悉良將在社稷建設(shè)中的重要作用：“飛龍御天，故資云雨之勢；帝王興運，必俟股肱之力”（《晉書》卷六十五《王導(dǎo)傳》）。房玄齡由衷希望君王積極納賢取才：“懷其寵秩，所以系其存亡者也”（《晉書》卷四十五《史臣曰》）。正因為此，房玄齡不僅在治國中踐行識才、愛才、信才的主張，而且將其視為文獻的撰寫理念之一。

結(jié)語：政治與史學(xué)的緊密互動

唐朝建立之初，統(tǒng)治者出于控制修史、奠定唐朝史學(xué)政治話語的需要，設(shè)立以宰相監(jiān)修國史制度。早在武德年間，秦王李世民就非常重視圖文典籍的收藏和整理工作。進入宮城之后，唐太宗更是將蕩滌隋末唐初的政治思想殘渣、使本朝政權(quán)迅速合法化列為工作首位：“唐太宗繼承皇位后，……決定單獨組建史館，把史館直接控制在自己手中”。[5]作為李世民的政治心腹謀臣，精通文史之學(xué)的房玄齡入主中書和門下省，可謂在情理之中。

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房玄齡負責(zé)的文獻撰修活動，集中體現(xiàn)了唐朝初期的史學(xué)意識形態(tài)。兼具學(xué)者和政治謀臣的房玄齡，不僅把控著國家最高決策的走向，而且承繼了齊魯學(xué)人悠久的文獻編撰傳統(tǒng)，積極參與唐朝國史、正史和實錄的編修。在官府所修野史筆記方面，房玄齡也做了大量艱苦卓著的工作。房玄齡在參與史學(xué)的編撰過程中，特別強調(diào)史學(xué)與政治社會的互動，注重儒學(xué)實踐對當(dāng)代社會、政治的影響和啟迪。梁啟超曾說：“儒家之言政治，其惟一目的與惟一手段，不外將國民人格提高。以目的言，則政治即道德，道德即政治。以手段言，則政治即教育，教育即政治”。[6]房玄齡文獻撰寫的最切實目的，即是為人君提供最有意義的政治借鑒功用。作為人文素養(yǎng)深厚的史學(xué)大家，房玄齡通過自己的文獻撰述活動，很好地實現(xiàn)了儒學(xué)、政治社會和文化的密切融合，將唐朝史學(xué)納入到了一個正常軌道，國史撰寫自此正式進入了政府工作日程。圍繞房玄齡的文獻撰述成就，探討其文獻撰述理念，不僅為研究唐朝初期的政治、軍事、經(jīng)濟和文化提供了大量翔實的資料；而且對于深化中國檔案文獻的編纂理念，梳理中國官修史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有重要的學(xué)術(shù)參考價值。