挪威著名劇作家亨利克·J·易卜生（Henrik Johan Ibsen，1828－1906）的戲劇既有極高的藝術(shù)價(jià)值，也有豐富而深刻的思想內(nèi)涵。他的某些思想如女權(quán)主義、個(gè)人主義思想以及宗教觀等，在當(dāng)時(shí)極具革命性，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成極大的沖擊力。因此易卜生在某種程度上也可稱為思想家。

在易卜生一生所著的26個(gè)劇本中，以基督教為主題或題材的戲劇有4部，即《武士冢》（1850）、《布朗德》（1866）、《培爾·金特》（1867）、《皇帝與加利利人》（1873）。 另外還有一些戲劇包含教會(huì)角色，涉及基督教因素，比較明顯的有《諾爾瑪，或政治家的愛情》（1851）、《愛情喜劇》（1862）、《覬覦王位的人》（1863）、《羅斯莫莊》（1886）等。由此可以看出，宗教成份在易卜生戲劇內(nèi)容中占重要比重。作者對(duì)基督教會(huì)的態(tài)度與看法以及作者所持的宗教信仰無疑會(huì)體現(xiàn)于這些劇作中。我們通過考察發(fā)現(xiàn)易卜生的宗教觀并不是前后一致的，而是存在較大的波動(dòng)，甚至還出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折，而且其宗教觀的嬗變與他的經(jīng)歷是密切相關(guān)的，他于1868年到德國(guó)僑居的經(jīng)歷是他的宗教觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)右颉１疚臄M從跨文化傳播的角度剖析易卜生戲劇創(chuàng)作中所體現(xiàn)的宗教觀及其嬗變的根源。本文將以1868年易卜生僑居德國(guó)為界，分兩部分來進(jìn)行論述。

一、易卜生的基督教信仰與其戲劇創(chuàng)作

地處北歐的挪威在公元10世紀(jì)左右開始放棄其原來的日耳曼原始宗教而皈依基督教，即羅馬天主教。1517年馬丁·路德于德國(guó)薩克森邦發(fā)動(dòng)了宗教改革，于是在德國(guó)出現(xiàn)了不同于羅馬天主教的路德派新教。此后宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷歐洲各國(guó)，并出現(xiàn)了各種不同的新教流派。整個(gè)北歐地區(qū)也都改信路德派新教，挪威是于1539年宣布脫離羅馬天主教、改信路德派新教的。①路德派新教的主要特點(diǎn)是：主張“因信稱義”；堅(jiān)持以《圣經(jīng)》為信仰的最高權(quán)威；只行洗禮和圣餐禮，教徒不必拘于宗教儀禮形式，也不必履行過多的宗教功德；牧師等神職人員可以結(jié)婚，等等。②

戲劇家易卜生于1828年3月20日出生在挪威小城斯基恩市，在路德派新教環(huán)境中長(zhǎng)大并形成了該教派的信仰和習(xí)慣，因此他的宗教觀可謂從他出生起就受到德國(guó)文化的影響。他于1868年僑居德國(guó)前基本上是保持路德派新教的信仰和習(xí)慣，他這一時(shí)期的戲劇創(chuàng)作無疑會(huì)體現(xiàn)他的宗教觀。通過考察他戲劇中所宣揚(yáng)和歌頌的宗教理念或行為，或所揭露或諷刺的教會(huì)現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期易卜生對(duì)基督教的看法有很大的波動(dòng)，即他對(duì)基督教由頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向批評(píng)，最終又走向弘揚(yáng)基督教。

1.格里姆斯塔特時(shí)期：對(duì)基督教的頌揚(yáng)（1850年以前）

1848年的歐洲革命喚醒了一位北歐巨人，身為格里姆斯塔特小鎮(zhèn)一家藥店學(xué)徒的易卜生以滿懷激情開始了其文學(xué)創(chuàng)作。他于1849年寫了歷史劇《凱蒂琳》后，又于1850年寫了宗教劇《武士?！?。

《武士?！肥且撞飞牡谝粋€(gè)涉及基督教信仰的戲劇。該劇劇情發(fā)生在約公元9世紀(jì)基督教（即羅馬天主教）剛傳入挪威之時(shí)，劇中挪威海盜大王羅德里克和他兒子甘達(dá)爾夫大王先后到地中海西西里島上殘酷掠奪，結(jié)果父子倆都被該島居民唯一的幸存者布蘭卡這個(gè)柔弱女子的基督教信仰和精神征服，最后還將布蘭卡及其基督教信仰帶回挪威。羅德里克大王說，布蘭卡“象一個(gè)友好的精靈，包扎好我的傷口，對(duì)我精心照應(yīng)……直到我這粗暴的心最后也受到感動(dòng)……我在這里埋下了我的盔甲和我的長(zhǎng)刀，在我看來，這等于說那野蠻殘暴的老海盜從此被埋葬在這里”。（易卜生，《易卜生文集（1）》：177）該劇雖以挪威海盜傳說為題材，但主旨是宣揚(yáng)基督教偉大的博愛，甚至愛自己的仇敵，這種愛比刀劍更有力量，能令英雄屈服，能讓海盜大王歸順，能化血戰(zhàn)為和平，讓基督這位“和平之神”戰(zhàn)勝古日耳曼原始宗教中的“雷神”。該劇沒有出現(xiàn)教會(huì)和教會(huì)人士，僅僅通過一位基督教普通信徒布蘭卡的善良行動(dòng)來體現(xiàn)基督的博愛精神。該劇對(duì)布蘭卡的頌揚(yáng)無疑體現(xiàn)了易卜生的宗教觀，即基督教的博愛與救世理念。

為什么易卜生在他剛開始從事戲劇創(chuàng)作就寫了這部宗教主題的戲?。窟@無疑說明宗教在他心目中具有極高的地位和影響。他于1881年寫的一篇關(guān)于他童年的回憶文章，有一半以上的篇幅是談?dòng)洃浿兴覍?duì)面的那座教堂及宗教節(jié)日。他在出生8天后在該教堂受洗成為路德派新教基督徒，③還收到了很多受洗禮物。他清晰地記得該教堂大廳的一個(gè)白色天使，并對(duì)該教堂塔樓上發(fā)生的故事終身難忘。④宗教不僅深入易卜生的日常生活，也是他所受教育的重要內(nèi)容。易卜生8歲進(jìn)入鄉(xiāng)間的一所小型私立學(xué)校讀書，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括一些神學(xué)課程，一位教堂司事還兼任該校教師并給他上過課。易卜生在1843年中學(xué)畢業(yè)前還接受了學(xué)校為他們舉行的堅(jiān)信禮。⑤堅(jiān)信禮表明他已經(jīng)形成并確立了路德派基督教的信仰和規(guī)范。

由于易卜生在青少年時(shí)接受的是教堂和學(xué)校給予的路德派新教信仰及禮儀規(guī)范方面的正統(tǒng)教育，印象如此深刻，因此他當(dāng)時(shí)對(duì)基督教的信仰是虔誠(chéng)的，看法也是正面的。他也形成路德派新教的宗教觀和宗教熱情，其結(jié)晶就是1850的《武士?！?。該劇表現(xiàn)的雖然是早期羅馬天主教在挪威的傳播，但路德派新教與羅馬天主教在信仰基督及其博愛與救世精神方面卻是一致的。

2.克里斯蒂阿尼亞時(shí)期：對(duì)基督教會(huì)的批評(píng)（1851-1864）

易卜生于1850年4月來到挪威首都克里斯蒂阿尼亞準(zhǔn)備大學(xué)入學(xué)考試，期間寫了一部涉及宗教的戲劇《諾爾瑪，或政治家的愛情》（1851）。1851年底他受聘于卑爾根民族劇院任編劇，后于1857年夏返回首都擔(dān)任克里斯蒂阿尼亞劇院的經(jīng)理，期間他又寫了兩部涉及宗教的戲?。骸稅矍橄矂　罚?862）和《覬覦王位的人》（1863）。但這3部戲劇對(duì)基督教會(huì)的態(tài)度都轉(zhuǎn)向了批評(píng)。

政治諷刺劇《諾爾瑪，或政治家的愛情》中大部分角色都是宗教人士，包括老祭司阿里奧維斯特（諾爾瑪?shù)母赣H）及一群男女祭司，但他們都只是配角。該劇的人物簡(jiǎn)介中寫道：“祭司是教會(huì)的鷹犬”。（易卜生，《易卜生文集（1）》：186）這些祭司們都自私而虛偽，不僅是教會(huì)的鷹犬，也是政府的鷹犬，其形象是非常丑陋的。《愛情喜劇》以戀愛婚姻為主題，以幽默夸張的喜劇手法展示了各類人士的愛情觀：原來他們的愛情都是如此虛偽、勢(shì)利、現(xiàn)實(shí)。劇中有一位鄉(xiāng)村牧師斯屈斯曼，他認(rèn)為“一個(gè)牧師的首要問題是報(bào)酬”。（易卜生，《易卜生文集（2）》：323）對(duì)他來說，家庭比教堂重要，錢比理想重要，牧師職位只是掙錢的渠道，為了維護(hù)自己的職位和地位，必須與政客結(jié)盟。在該劇中，教會(huì)人士的嘴臉也是十分丑陋的。

以上兩部戲劇都是反映易卜生所處時(shí)代的挪威現(xiàn)實(shí)，劇中的教會(huì)都是路德派新教。而《覬覦王位的人》反映的則是挪威的歷史，它取材于挪威13世紀(jì)的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，以正義戰(zhàn)勝邪惡為主題，劇中的教會(huì)則是宗教改革前的天主教會(huì)。該劇的一位核心角色尼古拉斯主教異常陰險(xiǎn)狡詐，他一再煽動(dòng)斯古利伯爵篡奪王位取代霍古恩國(guó)王，還唆使斯古利伯爵異地稱王發(fā)動(dòng)叛亂，導(dǎo)致國(guó)家陷入分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)。他坦言道：“我不知道什么是善，什么是惡?！保ㄒ撞飞?，《易卜生文集（3）》：37）該劇表面上是斯古利伯爵在覬覦王位，其實(shí)則是尼古拉斯主教在覬覦著王位，且用心險(xiǎn)惡、手段毒辣。他說，“我自己弄不到手的東西也不準(zhǔn)別人弄到手”，他想讓“城市被焚毀，村莊被破壞，他們兩敗俱傷?！保?6）尼古拉斯主教完全違背基督教博愛、寬恕、救世的精神，是披著主教外衣的魔鬼，是邪惡的象征。

易卜生在挪威首都寫的這3部戲劇中，宗教都不是戲劇的主題和重要題材，教會(huì)人士只在劇中處于配角地位。但很明顯這3部戲劇對(duì)基督教會(huì)都持批評(píng)態(tài)度，它們批評(píng)和揭露主教、牧師、祭司、神學(xué)院學(xué)生等教會(huì)人士的種種丑惡行徑。那么，是不是易卜生已經(jīng)開始懷疑甚至否定基督教呢？答案應(yīng)該是否定的。作者不是否定基督教的基本信仰和教義，而主要是反對(duì)教會(huì)的黑暗之處。易卜生所嫉恨、批判的是基督教會(huì)不以救世和拯救靈魂為務(wù)、不以博愛和寬容為懷，熱衷于追逐錢權(quán)色，甚至為非作歹、干傷天害理的勾當(dāng)。

為什么易卜生到挪威首都克里斯蒂阿尼亞后對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生變化，由開始的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)為批判和揭露呢？一方面，挪威當(dāng)時(shí)的教會(huì)的確存在易卜生劇中所描寫的那些丑惡現(xiàn)象。而克里斯蒂阿尼亞作為全國(guó)的政治和宗教中心，矛盾無疑暴露得更充分、更突出，特別是教會(huì)參與對(duì)政府權(quán)力的爭(zhēng)奪并與政府相勾結(jié)。另一方面，易卜生在自己的人生經(jīng)歷中也逐步接觸并認(rèn)識(shí)到了挪威教會(huì)的丑惡行徑，并予以關(guān)注和思考。易卜生于1850年4月來到挪威首都克里斯蒂阿尼亞準(zhǔn)備大學(xué)入學(xué)考試前后，積極參加了當(dāng)時(shí)首都的一場(chǎng)轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)他經(jīng)常到國(guó)家議會(huì)旁聽，發(fā)現(xiàn)各黨派之間、政府與教會(huì)之間為了各自的利益，既相互爭(zhēng)斗又相互勾結(jié)，那些祭司只不過是教會(huì)和政府的鷹犬。為此，他寫了《諾爾瑪，或政治家的愛情》這部涉及宗教的政治諷刺劇。易卜生于1857年夏回到首都任克里斯蒂阿尼亞劇院經(jīng)理，也回到了挪威的政治與宗教斗爭(zhēng)的中心，使他對(duì)挪威教會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。這些個(gè)人經(jīng)歷及認(rèn)識(shí)也自然體現(xiàn)在他于首都寫的兩部戲劇 《愛情喜劇》（1862）和《覬覦王位的人》（1863）之中。

3.羅馬時(shí)期：對(duì)基督教理想的表達(dá)與弘揚(yáng)（1864-1868）

既然易卜生對(duì)基督教會(huì)產(chǎn)生了不滿，那么他的基督教理想是什么？模范的神職人員與合格的基督教民究竟是怎樣的？易卜生在批判挪威教會(huì)時(shí)，自然也在思考這樣的問題。易卜生于1864年離開挪威來到天主教教皇所在地羅馬僑居，在參觀莊嚴(yán)的圣彼得大教堂后，其基督教理想變得清晰起來，其宗教熱情也異常高漲。他在羅馬僅住了4年，卻創(chuàng)作了兩部宗教主題的戲劇《布朗德》（1866）和《培爾·金特》（1867）。這兩部戲劇可謂表達(dá)了易卜生的宗教理想。

《布朗德》一劇的主人公布朗德牧師仿佛基督再世。他在第一幕開頭說：“我聽從一位偉大的主人的差遣”，“他的名字叫上帝”。（易卜生，《易卜生文集（3）》：149）布朗德具有殉道精神，為拯救一個(gè)因饑餓而殺死自己兒子的罪人的靈魂而在風(fēng)暴中勇敢駕船橫渡峽灣；為了引領(lǐng)教區(qū)的民眾改信新的上帝，卻選擇放棄搶救自己兩歲的兒子而堅(jiān)持住在陰濕的房子里。他認(rèn)為靈魂得救必須絕對(duì)堅(jiān)持“全有或全無”的原則，要求每一個(gè)信徒都必須把自己的一切獻(xiàn)給最需要它的人，甚至達(dá)到鐵石心腸的地步。⑥例如，他在自己的母親死前拒絕與她見面并給她臨終的安慰，因?yàn)樗芙^將自己的全部遺產(chǎn)捐獻(xiàn)出來。（205）布朗德瘋狂地追尋絕對(duì)真理，摧毀代表奴性的舊教堂，用母親的全部遺產(chǎn)建了一座代表自由的新教堂。然而他并不滿足，毅然拋棄了剛落成的新教堂，帶領(lǐng)信徒奔向雪峰上的冰教堂，結(jié)果因雪崩而死。（266）他不僅犧牲了自己孩子和妻子的生命，最后也犧牲了自己的生命。該劇中布朗德明顯地失去人性而帶有神性。該形象宣揚(yáng)了作為基督教神職人員應(yīng)具有的信念、品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，他們信仰虔誠(chéng)堅(jiān)定，以救世和拯救靈魂為己任，大公無私、舍己為人，具有殉道精神。該劇在某種程度上反映了此時(shí)易卜生本人對(duì)基督教會(huì)的理想。由于《布朗德》宣揚(yáng)了基督教精神，易卜生為此獲得羅馬教皇的一大筆獎(jiǎng)金。

《培爾·金特》則從反面來表達(dá)了易卜生的宗教理想，宣揚(yáng)了作為基督教徒應(yīng)防范的罪過及其懲罰。該劇實(shí)際上也是以宗教信仰為主題的，宣揚(yáng)基督教的罪過理念。它取材于挪威中世紀(jì)的民間故事，劇中浪子培爾·金特從小沒有信仰，不務(wù)正業(yè)，懶惰欺騙，胡作非為。長(zhǎng)大后熱衷于冒險(xiǎn)，放縱欲望，幾乎喪失人性。摩西十誡他基本上都違反了，天主教所明確禁止的七宗罪他也基本上都犯過。例如，他在前女友英格麗德的婚禮上將她拐走、奸污后又將她拋棄。（易卜生，《易卜生文集（3）》：318）十年后他經(jīng)商成為巨富，但他經(jīng)營(yíng)的是非法生意，即“把黑奴從非洲運(yùn)到卡羅萊納，然后再把偶像運(yùn)到中國(guó)”。（360）他老后乘船返回挪威時(shí)遇風(fēng)暴沉船，他為爭(zhēng)奪救生艇逃生而將一名船員推入水中淹死。當(dāng)他一無所有地回到家鄉(xiāng)時(shí)，等待他的是一個(gè)鑄鈕扣的人要將他鑄成鈕扣。（428）他認(rèn)識(shí)到自己一生犯了大罪，向一名牧師進(jìn)行了懺悔后死去。該劇在宣揚(yáng)基督教理念方面可以說是與《布朗德》殊途同歸。

易卜生到羅馬后為何寫這兩部戲劇來體現(xiàn)其基督教理想呢？我們目前不能確定易卜生是否受羅馬教廷的鼓勵(lì)或資助而進(jìn)行宗教主題的戲劇創(chuàng)作，或在他創(chuàng)作這兩部戲劇前與羅馬教廷有任何其它聯(lián)系。但從他的《布朗德》獲得羅馬教皇的獎(jiǎng)金來看，似乎他與羅馬教廷有一定聯(lián)系。即使沒有這種聯(lián)系，羅馬作為全世界基督教的中心和天主教教皇所在地，這里更容易形成關(guān)于基督都的正統(tǒng)觀念和理想，其濃厚的宗教氛圍也更能激發(fā)一位對(duì)基督教懷有特殊感情的人爆發(fā)出宗教激情，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。因此，易卜生僑居羅馬時(shí)期，是他的宗教內(nèi)容的戲劇創(chuàng)作達(dá)到巔峰的時(shí)期，也是他的基督教理想形成和充分表達(dá)的時(shí)期。

二、易卜生的無神論傾向及其戲劇創(chuàng)作

易卜生于1868年自意大利羅馬來到德國(guó)東部城市德累斯頓僑居，在德國(guó)僑居達(dá)17年⑦，所著的26個(gè)劇本中有6個(gè)是在德國(guó)寫成的⑧。因此他的許多戲劇受到德國(guó)文化的影響，這也體現(xiàn)在其戲劇所表達(dá)的宗教觀上。易卜生于1872年3月6日在給德國(guó)友人P·F·希博爾德的信中說：“我在德國(guó)呆了這么久，大體上對(duì)很多事情我都改變了我的看法”。（易卜生，《易卜生書信演講集》：115）

易卜生來到德國(guó)后，其思想上有一個(gè)非常引人注目的變化，就是其宗教熱情頓然消失，連宗教信仰也發(fā)生動(dòng)搖，甚至出現(xiàn)無神論傾向。此后，除了《皇帝與加利利人》（1873）外，他再也沒有寫關(guān)于宗教主題的戲劇了，連宗教題材也很少涉及，戲劇中也極少出現(xiàn)教會(huì)角色。

《皇帝與加利利人》以宗教信仰為主題，取材于公元4世紀(jì)古羅馬帝國(guó)皇帝朱利安叛教的歷史。劇中朱利安少時(shí)雖是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，卻暗中愛好異教的希臘哲學(xué)。然而來到雅典學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)后，他開始覺得異教的美不再美，而基督教的真也不真。（易卜生，《易卜生文集（4）》：202）于是他來到以弗所，拜神秘學(xué)家馬克西莫斯為師。馬克西莫斯給他講述了“三個(gè)帝國(guó)”的理論：“第一個(gè)是建立在認(rèn)識(shí)之樹上的帝國(guó)；第二個(gè)是建立在十字架上的帝國(guó)”；“第三個(gè)是奧秘的大帝國(guó)，它建立在認(rèn)識(shí)之樹和十字架之上”。（221）朱利安懷著建立第三帝國(guó)的理想當(dāng)上了皇帝，最初他實(shí)行信仰自由，但很快走上了鎮(zhèn)壓基督教的道路，他要證明“基督是個(gè)騙子”，要證明皇帝比基督更有力量。（371）但他最后以失敗告終。該劇借朱利安之口對(duì)基督教進(jìn)行了無情的揭露和批判，而對(duì)希臘哲學(xué)和人文精神大加頌揚(yáng)。該劇表面上似乎是要從反面說明基督教的不可戰(zhàn)勝性，但該劇實(shí)際上反映的是作者自己在思想上的斗爭(zhēng)，表明他自己的信仰此時(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他不僅對(duì)基督教本身產(chǎn)生了懷疑或疏離，而且出現(xiàn)了無神論傾向。易卜生說，“我把自己精神生活的一部分放到了這本書里，我所描寫的內(nèi)容都是我在不同條件下親身經(jīng)歷過的”。（易卜生，《易卜生書信演講集》：131）

易卜生的無神論傾向，還體現(xiàn)在他此后的戲劇中。在政治兼愛情劇《羅斯莫莊》（1886）中，主角退職牧師羅斯莫也是一位叛教者。羅斯莫為了“解放他們（即全國(guó)人民）的頭腦，凈化他們的意志”，為了“在咱們國(guó)家里創(chuàng)造一個(gè)真正的民主政治”，不僅脫離了教會(huì)，而且還拋棄了原來的宗教信仰。他說：“我現(xiàn)在不是牧師了”，“祖宗的信仰已經(jīng)不是我的信仰了”，“我把它拋棄了”。（易卜生，《易卜生文集（6）》：154） 在易卜生的自傳性劇作《建筑師》（1892）中，建筑師索爾尼斯說：“現(xiàn)在我不蓋教堂塔樓了，我也不蓋教堂了”，而是“給人蓋住宅”。（易卜生，《易卜生戲劇集（3）》：240）該劇再一次吐露了易卜生信仰上的變化。

易卜生宗教觀的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在他的行動(dòng)上。他于1874年夏天返回挪威期間，沒有回到其家鄉(xiāng)斯基恩市看望他闊別30年的父親，因?yàn)椤拔矣趾懿辉敢馀c當(dāng)?shù)厥⑿械哪承╋L(fēng)氣有任何接觸，因?yàn)檫@些風(fēng)氣我很不認(rèn)同。”（易卜生，《易卜生書信演講集》：173）這里他所指的風(fēng)氣是籠罩在斯基恩的宗教虔誠(chéng)主義風(fēng)氣，連易卜生的母親生前也深陷其中。⑨

易卜生來到德國(guó)后，為何其宗教觀發(fā)生如此急劇的轉(zhuǎn)變？這是一個(gè)非常引人注目且值得深思的問題。他到德國(guó)后宗教信仰上的無神論傾向，無疑與當(dāng)時(shí)的德國(guó)文化有密切關(guān)系。

首先，易卜生的宗教信仰發(fā)生動(dòng)搖和轉(zhuǎn)變，是受到了德國(guó)哲學(xué)的深刻影響。易卜生自己也說，《皇帝與加利利人》是他在德國(guó)人的觀點(diǎn)影響下寫成的一部戲劇。⑩從該劇所包含的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，易卜生受到康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等多位德國(guó)哲學(xué)家思想的明顯影響。

一方面，易卜生在一定程度上受到了康德、黑格爾等德國(guó)古典主義哲學(xué)家的影響?？档隆⒑诟駹栐谖乃噺?fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)的影響下，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理性和人性，淡化神性，他們的思想在易卜生的戲劇中有不同程度的體現(xiàn)。德國(guó)很早就有人論述康德和黑格爾對(duì)易卜生的 《皇帝與加利利人》一劇的影響，如弗里茨·諾伊曼1923年撰文分析了黑格爾對(duì)該劇中三個(gè)帝國(guó)思想的影響；?約瑟夫·維漢于1973年論述了康德的理性哲學(xué)對(duì)該劇的影響。?例如康德認(rèn)為：自由即自律。?《皇帝與加利利人》中朱利安在以弗所與“那聲音”有一段對(duì)話也表述了與此類似的思想。朱利安：“我的事業(yè)是什么？”那聲音：“建立帝國(guó)”。朱利安：“通過什么途徑？”那聲音：“通過自由的道路！”朱利安：“講清楚些！ 什么是自由的道路？”那聲音：“必然的道路！” （易卜生，《易卜生文集（4）》：220）劇中“那聲音”認(rèn)為自由的道路也就是必然的道路，這些表述與康德的思想很接近。另外，朱利安與該隱的鬼魂對(duì)話的內(nèi)容，他與猶大的鬼魂對(duì)話內(nèi)容，也都體現(xiàn)了康德的思想。

另一方面，在筆者看來，易卜生宗教思想的轉(zhuǎn)變還受到費(fèi)爾巴哈無神論思想的強(qiáng)烈影響。黑格爾于1831年去世后德國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)了反黑格爾的青年黑格爾派，它主張人文主義的無神論，并對(duì)基督教展開了批判。路德維希·費(fèi)爾巴哈是青年黑格爾派的代表人物，他于1829年就寫了《論死與不死》一書，批判基督教教義，駁斥了靈魂不死的觀點(diǎn)。1841年他又出版了《基督教的本質(zhì)》一書，認(rèn)為無論是自然宗教的神還是基督教的上帝，都是人類想象的產(chǎn)物，是人按自己的形象創(chuàng)造出來的，而它們卻反過來成了支配人、統(tǒng)治人和奴役人的力量。因此他認(rèn)為基督教與時(shí)代不相容，“只有當(dāng)你放棄基督教，你才能得到共和國(guó)的權(quán)利?！保ㄙM(fèi)爾巴哈100）

費(fèi)爾巴哈的思想在《皇帝與加利利人》中有很多體現(xiàn)。例如，朱利安認(rèn)為他最恐懼的不是殺害他全家的皇帝君士坦提烏斯，而是“那些教士們”，因?yàn)樗麄円盀榱遂`魂得救，肉體應(yīng)該死亡?！保ㄒ撞飞?，《易卜生文集（4）》：278-279）朱利安的該看法與費(fèi)爾巴哈反對(duì)靈魂不死的觀點(diǎn)是一致的。朱利安認(rèn)為：“他（基督）向全世界傳播的不僅是教義，而且是符咒，它給人的靈魂加上了鐐銬”。（279）因此先知馬克西莫斯對(duì)朱利安說：“如果你要登上皇帝的寶座，你就必須像一個(gè)騎在烈馬上的騎士，把耶穌踩在腳下?！保?81）朱利安即皇帝位之后，他開始對(duì)基督教采取了鎮(zhèn)壓措施。朱利安皇帝還要修復(fù)耶路撒冷神廟，以證明耶穌是個(gè)說謊的騙子。（371）朱利安的這些言行明顯是與費(fèi)爾巴哈反基督教的觀點(diǎn)是一致的。劇中朱利安的反基督教的言論和情節(jié)，仿佛是費(fèi)爾巴哈思想的精彩闡釋。因此費(fèi)爾巴哈的無神論思想可以說是導(dǎo)致易卜生宗教信仰發(fā)生動(dòng)搖的主要因素。

其次，易卜生的宗教信仰發(fā)生動(dòng)搖和轉(zhuǎn)變，還受到了德累斯頓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的影響。其一，德累斯頓是當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)最發(fā)達(dá)的城市之一，在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，其采礦和冶煉工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，鐵路和電報(bào)線路極大地改變?nèi)藗兊纳罘绞?，尤其是德?guó)人西門子于1866年發(fā)明了發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)，電力也成為新的能源。這些翻天覆地的變化不是靠上帝的啟示，而是靠理性和科學(xué)技術(shù)，是靠人類對(duì)世界的探索和對(duì)真理的追求。易卜生于1868年自意大利來德國(guó)僑居，親歷了這些變化，因而對(duì)基督教的信仰和教條產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)向信仰理性和科學(xué)。例如易卜生于1882年寫了《人民公敵》一劇，反映了作者對(duì)科學(xué)和理性的信仰。劇中因發(fā)現(xiàn)浴場(chǎng)有傳染病而被當(dāng)?shù)鼐用癯鉃槿嗣窆珨车乃苟嗫嗣⑨t(yī)生就是科學(xué)和真理的代表，也是“全世界最有力量的人中間的一個(gè)”。（易卜生，《易卜生戲劇集（2）》：274）斯多克芒實(shí)際上是作者自己的寫照。其二，薩克森邦不僅是德國(guó)的新教諸侯國(guó)，而且還是馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革的地方。易卜生從天主教教皇所在地羅馬來到了歐洲宗教改革的發(fā)源地薩克森邦，還受到馬丁·路德宗教改革精神的鼓舞，變得敢于懷疑、敢于挑戰(zhàn)、敢于探求和相信真理，這也是導(dǎo)致他的宗教熱情消失而變得更為理性和人性的一個(gè)因素，也是他創(chuàng)造斯多克芒、娜拉等敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和整個(gè)社會(huì)的英雄形象的因素。

由于以上因素，易卜生的戲劇創(chuàng)作從此失去了宗教性，表現(xiàn)出全面而又深入的人文性和世俗性，如《社會(huì)支柱》（1877）、《約翰·博克曼》（1896）揭露了資本家的道德墮落問題；《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）等反映了婦女解放問題；《野鴨》（1884）、《羅斯莫莊》（1886）表現(xiàn)作者反思自己改造社會(huì)的努力；《海上夫人》（1888）、《海達(dá)·高布樂》（1890）、《小艾友夫》（1894）表現(xiàn)戀愛與婚姻問題；《建筑師》（1892）、《當(dāng)咱們死人醒來的時(shí)候》（1899）表現(xiàn)作者作為藝術(shù)家的追求。這些戲劇關(guān)注的都是同時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界中的世俗生活，而不是宗教內(nèi)容。

總之，隨著易卜生人生經(jīng)歷的改變，尤其是受到了德國(guó)文化的影響，他的宗教觀發(fā)生了一系列變化，由頌揚(yáng)基督教轉(zhuǎn)向批評(píng)基督教并提出自己的宗教理想，而在進(jìn)入德國(guó)僑居后出現(xiàn)了無神論傾向。他的宗教觀深深地影響其戲劇的主題、題材和人物形象的塑造，也影響了其戲劇所表達(dá)的思想。尤其是其宗教觀由有神論轉(zhuǎn)向無神論轉(zhuǎn)變，不僅具有進(jìn)步性，而且具有革命性。此后其劇作更具強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和思想震撼力，對(duì)各國(guó)思想意識(shí)、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

注釋【Notes】

① ② 張曉華等主編：《世界三大宗教史綱》（長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994年），第185，183頁。

③ ⑨ Ruüdiger Bernhardt.Henrik Ibsen und die Deutschen （Berlin:Henschelverlag Kunst und Gesellschaft,1989）,p.20,p.24.

④ 易卜生：《易卜生書信演講集》（汪余禮，戴丹妮譯。北京:人民文學(xué)出版社，2012年），第389-391頁。

⑤ ⑩ Edmund Gosse.Henrik Ibsen （New York:Charles Scribner’s Sons,1908）,p.10,p.130.

⑥ 哈羅德·克勒曼：《戲劇大師易卜生》（蔣嘉，蔣虹丁譯。長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1981年），第80頁。

⑦易卜生僑居德國(guó)的時(shí)間為17年。他第一次到德國(guó)是1852年6-7月到德國(guó)的德累斯頓短期學(xué)習(xí)戲劇業(yè)務(wù)，為期只有1個(gè)多月。他于1868年9月由意大利的羅馬遷居德國(guó)的德累斯頓并在此住了7年，然后于1875年遷居慕尼黑并在此住了3年。他于1878遷居意大利的羅馬，不久于1879年秋又返回慕尼黑住了1年。他于1880年秋遷居意大利的羅馬后，又于1885年秋從羅馬遷回慕尼黑住了6年，直到1891年7月他返回挪威首都定居為止。

⑧ 易卜生有6個(gè)戲劇是在德國(guó)寫成的，包括：《青年同盟》（1869）、《皇帝與加利利人》（1873）、《社會(huì)支柱》（1877） 、《羅斯莫莊》（1886）、《海上夫人》（1888）、《海達(dá)·高布樂》（1890）。

? ? Josef Wihan.Henrik Ibsen und das deutsche Geistesleben （Hildesheim:Verlag Gerstenberg,1973）,p.56,p.58.

? 張志偉主編：《西方哲學(xué)史》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年），第61頁。

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