■王紅光

“少數(shù)民族檔案”這一概念早在上世紀(jì)60年代就已被提出，隨著檔案學(xué)研究步入正軌，“少數(shù)民族檔案”研究受到了空前的關(guān)注。

目前，研究已涉及少數(shù)民族檔案的概念、民族檔案學(xué)的學(xué)科體系、少數(shù)民族檔案史料研究、少數(shù)民族口述檔案、少數(shù)民族檔案開(kāi)發(fā)利用、管理、保護(hù)等方面，可以說(shuō)成果豐碩、研究繁榮。但是，另一方面，少數(shù)民族檔案研究又面臨概念眾說(shuō)紛紜、研究對(duì)象和研究范圍較隨意、缺少系統(tǒng)理論、研究方法、研究范式陳舊等問(wèn)題，制約學(xué)科的規(guī)范深入發(fā)展。

一、“少數(shù)民族檔案”研究面臨的困境

第一，概念、定義紛繁雜陳，制約學(xué)科的規(guī)范發(fā)展。

自少數(shù)民族檔案的概念提出后，很多學(xué)者都給出了界定，較有代表性的有張?chǎng)尾日J(rèn)為，少數(shù)民族檔案有廣、狹義之分，狹義的少數(shù)民族檔案即以某少數(shù)民族文字符號(hào)等方式記錄和反映本民族自身歷史和現(xiàn)狀的原始記錄；廣義的少數(shù)民族檔案則是各個(gè)時(shí)代的一切社會(huì)組織及其成員關(guān)于各少數(shù)民族的具有一定保存價(jià)值的各種文字符號(hào)的原始記錄。[1]華林認(rèn)為，少數(shù)民族檔案是指新中國(guó)成立前各個(gè)少數(shù)民族以本民族文字或漢文形成的反映各民族政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、歷法、醫(yī)藥、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教、民俗等方面內(nèi)容，具有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等原始記錄文件材料。[2]張新民認(rèn)為，少數(shù)民族檔案是少數(shù)民族政權(quán)機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中直接形成的具有保存價(jià)值的各種歷史文件。[3]梅先輝對(duì)“少數(shù)民族文字檔案”、“少數(shù)民族檔案”、“有關(guān)少數(shù)民族問(wèn)題的檔案”幾個(gè)概念進(jìn)行了辨析。[4]

這些概念在少數(shù)民族檔案的時(shí)間、對(duì)象、內(nèi)涵等方面均存在不小差異。概念涉及學(xué)科的研究對(duì)象，紛繁雜陳，直接影響學(xué)科的規(guī)范發(fā)展。

其它一些在研究主題中涉及的概念也存在引起歧義的內(nèi)容。如少數(shù)民族口述檔案——“是指各少數(shù)民族在沒(méi)有創(chuàng)造自己本民族的文字以前，只能用口頭傳說(shuō)的方式去記錄發(fā)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，并通過(guò)口耳相傳，使本民族的文化遺產(chǎn)得以世代承襲。這種用固定語(yǔ)言記錄下來(lái)，并通過(guò)言傳口授，代代相承的各少數(shù)民族史實(shí)，就是少數(shù)民族口述檔案?！盵5]與通常認(rèn)可的“口述史”、“口述檔案”要求關(guān)注親歷者、采集方式、記錄存儲(chǔ)方式等等有很大差異。

第二，缺少系統(tǒng)理論研究，研究方法、研究范式陳舊。

“據(jù)截止到2010年底的民族檔案研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，三十年來(lái)，有關(guān)民族檔案理論研究的論文只有10篇，只占發(fā)文總量的2.87%，突出表現(xiàn)了民族檔案學(xué)科理論研究的薄弱。”[6]同時(shí)，“僅對(duì)民族檔案做介紹性的研究，缺乏對(duì)民族檔案的特征特性、記述過(guò)程、收集視角、解讀方式與利用途徑做深入的分析研究；漂浮于表面，嚴(yán)重缺乏全方位、多維度、深層次的研究……主要是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究范式作繭自縛所致”。[7]

很多研究滿足于運(yùn)用傳統(tǒng)的方法進(jìn)行少數(shù)民族檔案的研究，而不去思考當(dāng)研究對(duì)象發(fā)生了變化，原有的方法是否還有效。因此，成果雖多卻停留在量上，缺少了理論與方法的借鑒創(chuàng)新，無(wú)從談研究的升華和學(xué)科整體水平的提升。

二、少數(shù)民族檔案研究/民族檔案學(xué)的前景

雖然存在概念混亂、缺乏研究范式的創(chuàng)新、缺少理論體系支撐等問(wèn)題，但是少數(shù)民族檔案研究/民族檔案學(xué)卻有著光明的前景。

第一，盡快建立完善的學(xué)科體系成為學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

從1987年張?chǎng)尾妄埡豌懙葘W(xué)者提出民族檔案學(xué)這一概念至今已30年，其間，陳子丹、華林、楊毅等學(xué)者也有相關(guān)研究論及學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵、課程體系、源動(dòng)力、研究范式等問(wèn)題。陳子丹提出，民族檔案學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建涉及的問(wèn)題主要有∶1.民族檔案學(xué)的性質(zhì)和特征；2.民族檔案學(xué)的研究對(duì)象(領(lǐng)域)、目的與任務(wù)；3.民族檔案學(xué)的學(xué)科體系與內(nèi)容結(jié)構(gòu)(范圍)；4.民族檔案學(xué)研究的方法論；5.民族檔案學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系；6.民族檔案的調(diào)查收集、分類整理、鑒定考證、分布統(tǒng)計(jì)、技術(shù)保護(hù)和現(xiàn)代化管理；7.民族檔案信息資源發(fā)掘利用的科學(xué)原理與技術(shù)方法；8.民族檔案史料評(píng)述。[9]但是，民族檔案學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。盡快建立完善的學(xué)科體系既是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也成為學(xué)者們的學(xué)術(shù)追求。

民族檔案學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)除了逐步確定研究對(duì)象、研究范圍等問(wèn)題之外，尤為重要的是加強(qiáng)研究方法的建設(shè)。

社會(huì)科學(xué)研究方法一般分為三個(gè)層次，即方法論、研究方法（方式）、具體方法和技術(shù)。方法論是指導(dǎo)研究的思想方法和哲學(xué)，以及研究的基本假設(shè)。由于我們的研究對(duì)象是“少數(shù)民族檔案”，應(yīng)可借鑒民族學(xué)/人類學(xué)的“整體論”Holism作為方法論之一。民族學(xué)/人類學(xué)“整體論”的基本前提是把人類看作整體，既關(guān)注人類的生物屬性，也關(guān)注人類的社會(huì)文化屬性。在具體研究中，研究者把一個(gè)群體、一個(gè)社區(qū)的文化當(dāng)作整體來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)各要素之間的聯(lián)系，把研究的現(xiàn)象放入到其產(chǎn)生的具體環(huán)境中加以考察。秉承這樣的整體觀，可以使“檔案”回歸民族群體、民族文化之中，克服“高懸具體的時(shí)間、空間及文化背景，把民族檔案作為一個(gè)整體對(duì)象……見(jiàn)樹(shù)（民族檔案）不見(jiàn)林（民族文化）……把民族檔案從其產(chǎn)生與存在的社會(huì)文化生態(tài)中抽離開(kāi)來(lái)……對(duì)民族文化中的民族檔案、活著的民族檔案缺少調(diào)查研究，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多檔案現(xiàn)象或視而不見(jiàn)或緘口不語(yǔ)等等問(wèn)題”。[8]

此外應(yīng)該重視學(xué)術(shù)史的研究。系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史梳理，可以清晰展現(xiàn)少數(shù)民族檔案研究/民族檔案學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，有益于今后的發(fā)展方向和理論體系建設(shè)。

第二，民族檔案學(xué)可以——也應(yīng)該為中華民族多元一體格局的理論解釋作出自己的貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會(huì)議上的講話指出：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素”。在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，伴隨著沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、交流、融合，56個(gè)民族在保持各自文化的基礎(chǔ)上，終能形成一個(gè)相互依存的共同體，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)這一事實(shí)的研究，無(wú)疑是具有重要的理論意義，并有益于文化多樣性的保護(hù)與和諧世界構(gòu)建。

第三，建立中國(guó)檔案學(xué)的話語(yǔ)體系。民族本是一個(gè)外來(lái)詞，由于中國(guó)賦予其特定內(nèi)涵，民族已成為具有中國(guó)特色的詞匯。少數(shù)民族檔案研究/民族檔案學(xué)對(duì)各民族檔案與文化的系統(tǒng)研究，可以重新思考檔案的“含義”。通過(guò)對(duì)各民族檔案與文化中呈現(xiàn)的不同的認(rèn)知方式和世界觀、價(jià)值觀的提煉升華，必將推動(dòng)檔案學(xué)的理論發(fā)展，真正建立中國(guó)檔案學(xué)的話語(yǔ)體系。

注釋：

[1]張?chǎng)尾?，鄭文，張昌?《民族檔案學(xué)芻議:特征與任務(wù)》.《思想戰(zhàn)線》1988年第1期.

[2]華林.《西南少數(shù)民族歷史檔案管理學(xué)》.民族出版社2001年版，第28頁(yè).

[3]張新民.《關(guān)于少數(shù)民族檔案問(wèn)題的探討》.《檔案學(xué)通訊》1993年第1期.

[4]梅先輝.《論少數(shù)民族檔案的定義》.《檔案學(xué)研究》1992年第2期.

[5]陳子丹.《民族檔案史料編纂學(xué)概要》.云南大學(xué)出版社2009年版，第25頁(yè).

[6]陳海玉.《三十年來(lái)我國(guó)少數(shù)民族檔案研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)》.《檔案學(xué)通訊》，2012年第1期.

[7]楊毅，張會(huì)超.《范式轉(zhuǎn)換——民族檔案學(xué)的學(xué)科建構(gòu)之路》.《檔案學(xué)通訊》，2011年第1期.

[8]同[7].

[9]陳子丹，解菲.《民族檔案研究與學(xué)科建設(shè)》.《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期.