劉學智， 王曉峰

(1.陜西師范大學 哲學與政府管理學院，西安 710119； 2.西安市委宣傳部，西安 710008)

王曉峰，男，陜西藍田人，西安市委宣傳部法學博士，主要從事中國文化研究。

眾所周知，《呂氏鄉(xiāng)約》是由張載弟子呂大鈞及諸兄弟于北宋熙寧九年(1076)制定的。呂氏兄弟基于鄉(xiāng)村安定、鄉(xiāng)鄰和睦而制定了一個以道德教化為主的《呂氏鄉(xiāng)約》，它試圖通過整合社會秩序來實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治，彰顯鄉(xiāng)村道德生活，其旨趣在于去惡揚善、彰顯正義、淳化風俗、提升道德，以此感化鄉(xiāng)里，移風易俗。這是我國歷史上第一部成文的農(nóng)村鄉(xiāng)約。該鄉(xiāng)約由呂大鈞在藍田及關(guān)中一些地方推行達五年半之久[1]，遂使“關(guān)中風俗為之一變”。藍田及關(guān)中不僅是《呂氏鄉(xiāng)約》的故鄉(xiāng)，也是傳播和發(fā)展鄉(xiāng)約的重要之地?！秴问相l(xiāng)約》在宋明時期影響及于大江南北。南宋朱熹非常關(guān)注它，曾對其進行過增損，史稱《增損藍田呂氏鄉(xiāng)約》。雖然朱熹考慮到一些困難而尚未實行，但在南宋確有人推行，據(jù)魏了翁在《太常博士李君墓志銘》中記載：有個叫李大有(字謙仲)者乃“仿古飲酒禮，且取前賢《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》鋟梓以風示之，士習用勸”。而在南宋推行甚力的是陽枋(號字溪)，他在四川巴縣一帶，于淳祐三年(1243)與友人宋壽卿、陳希舜、羅東父等“講明《呂氏鄉(xiāng)約》，書行之于鄉(xiāng)，從約之士八十余人”*參見《字溪集》。。明代正德年間山西路州仇氏以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本制訂了《雄山鄉(xiāng)約》。明代關(guān)學學者呂柟，在謫官至山西解州時，亦以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本并參考了仇氏《雄山鄉(xiāng)約》，在解州制訂和推行《解州約》，其實行僅兩年，效果顯明。其弟子余光又于嘉靖年間在解州制訂和推行《河東鄉(xiāng)約》。藍田呂氏的同鄉(xiāng)王之士(王秦關(guān))，曾發(fā)展了《呂氏鄉(xiāng)約》，制訂了《正俗鄉(xiāng)約》。又如明嘉靖年間于廣東增城出現(xiàn)由湛若水創(chuàng)立的《沙堤鄉(xiāng)約》。明代心學大儒王陽明亦“參酌藍田鄉(xiāng)約，以協(xié)和南贛山谷之民”，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，并在江西南安、贛州一帶推行。此外，呂坤有《鄉(xiāng)甲約》，明末清初時陸世儀制有《治鄉(xiāng)三約》等。甚至一些皇帝也頒行相類的東西，如明太祖的《六諭》等。這樣，在歷史上就出現(xiàn)過諸多各具特色的鄉(xiāng)約，形成了把儒家文化通過民間“制度化”的形式融入鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)約文化。這些鄉(xiāng)約的共同特點，都具有道德教化、鄉(xiāng)村自治和社會調(diào)解的意義，其目的是揚善抑惡，提升道德，和睦鄉(xiāng)鄰，淳化風俗，以期實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定和良好秩序。由于鄉(xiāng)約一般都是由鄉(xiāng)賢和儒士主導制訂和推行的，故其內(nèi)容往往與儒家的核心價值相合。《呂氏鄉(xiāng)約》所以由關(guān)學學者開其先，正說明它是張載以來禮教、篤實踐履的關(guān)學精神的具體體現(xiàn)。

一、《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨體現(xiàn)了儒家的核心價值

《呂氏鄉(xiāng)約》的主旨內(nèi)容和綱要是：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”這十六個字，另外還有關(guān)于這四句綱要的解釋性細目。從其內(nèi)容看，鄉(xiāng)約結(jié)合農(nóng)村的實際情況，具體體現(xiàn)和闡發(fā)了儒家以德性倫理、正義原則、禮教秩序、社會和諧、內(nèi)省修養(yǎng)為核心的價值觀。具體表現(xiàn)在：

首先，《呂氏鄉(xiāng)約》以道德教化為主，貫徹了儒家道德理性的精神，把培養(yǎng)鄉(xiāng)民的道德意識放在首位。《呂氏鄉(xiāng)約》首先提出村民之間應該“德業(yè)相勸”。何謂“德”？《呂氏鄉(xiāng)約》說：“德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；能事父兄，能教子弟；能御僮仆，能事長上；能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能規(guī)過失，能為人謀；能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。凡隨善為眾所推者，皆書于籍，以為善行?！盵2]793-795主張村民首先要做到“見善必行，聞過必改”，認為德的核心是向上、向善、求善，要求每個人都要充分擴充天賦于己的善的本性，做一個好人，做一個有利于社會的人，并強調(diào)發(fā)現(xiàn)非善的行為就勸勉其改正，并通過將善行惡行皆“書于籍”(記錄在冊)的形式以彰顯其嚴肅性和權(quán)威性。這顯然是把儒家的道德價值追求以制度化的形式加以貫徹的具體體現(xiàn)。

《呂氏鄉(xiāng)約》指出，有德者的行為體現(xiàn)在多個方面，如能“治身”(嚴格要求自己)“治家”(和睦家族)，能“事父兄”“教子弟”“御僮仆”“事長上”(即能盡人倫)；能“睦親故”“擇交游”(能處理好親屬和周圍人際關(guān)系)；能“守廉介”“廣施惠”“救患難”“為人謀”(即不僅自己清廉，而且把仁德施于他人，樂于幫助人)。以上涉及到履約者的行為準則和道德要求，包括修身、齊家、為人、處事、交游、教育以及揚善止惡的道德目標等方面?！秴问相l(xiāng)約》還規(guī)定有一定的賞罰制度，履行《呂氏鄉(xiāng)約》賞罰職責者稱“約正”，此人必須是“正直不阿者為之”，即要求由具備較高德行的人來充任。另有“直月”以處理約中雜事。說明《呂氏鄉(xiāng)約》不同于一般的鄉(xiāng)規(guī)民約，它在鄉(xiāng)規(guī)民約基礎上形成了一套較為完整的基層教化組織和鄉(xiāng)村自治模式。《呂氏鄉(xiāng)約》通過“德業(yè)相勸”以及相關(guān)約定條文，凸顯了儒家道德在鄉(xiāng)約中的主導性。

其次，“過失相規(guī)”，就是要通過一定的組織形式，使鄰里之間相互規(guī)勸，以糾正過失，賞善罰惡，移風易俗?！秴问相l(xiāng)約》具體地列舉了村民可能會犯的錯誤，這些錯誤表現(xiàn)在三個方面：一是“犯義之過”，即違犯道義的錯誤：如酗博斗訟，言不忠信，造言誣毀，營私太甚等。二是“犯約之過”，即違犯規(guī)約的錯誤，就是指違背上面提到的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四項規(guī)約及具體細目的錯誤。三是“不修之過”，即屬于個人修養(yǎng)方面的過失，如“交非其人”“游戲怠惰”“動作無義”等。這些相互規(guī)勸的過失，涉及交友原則、生活態(tài)度、行為儀范、臨事態(tài)度、用度之節(jié)等。對此，《呂氏鄉(xiāng)約》具體規(guī)定了入約者應該承擔的道德義務。

再次，“禮俗相交”，即“謂婚姻、喪葬、祭祀、往還書問、慶吊之類”，皆一遵禮制。這里，《呂氏鄉(xiāng)約》貫穿了儒家重禮教的傳統(tǒng)，主張“以禮化俗”，強調(diào)把禮儀和鄉(xiāng)村秩序的建設放在重要的位置?！端问贰贩Q張載之學“尊禮貴德，樂天安命”，黃宗羲稱“橫渠之教，以禮為先”，說明重禮教是關(guān)學的一個重要特點。作為張載之高足，呂氏兄弟在《呂氏鄉(xiāng)約》中說：“凡行婚姻喪葬祭祀之禮，《禮經(jīng)》具載，亦當講求。如未能劇行，且從家傳舊儀”,表明該鄉(xiāng)約把禮貫穿到鄉(xiāng)村生活的方方面面，如婚嫁、喪葬、交往、接濟等。在呂大鈞看來，鄉(xiāng)村中婚姻喪葬祭祀等事，皆應遵循《禮》的規(guī)定，使禮成為鄉(xiāng)民日常行為的規(guī)范和準則。他們希望通過禮的實行，對村民進行潛移默化、潤物無聲的影響，使儒家的價值觀念、禮儀制度逐漸為鄉(xiāng)民所接受和認同，最終收到移風易俗之效。黃宗羲在《宋元學案》中對此高度稱贊：“(呂大鈞)先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風俗為之一變。”

最后，“患難相恤”，貫徹了儒家特別是關(guān)學惠民、濟困、相互幫助以及“民胞物與”、天下一家的精神。《呂氏鄉(xiāng)約》針對鄉(xiāng)村經(jīng)?；蚩赡馨l(fā)生的“患難之事”，即“水火”“盜賊”“疾病”“死喪”“孤弱”“誣枉”“貧乏”七種情形，分別提出相應的規(guī)約舉措和制度建設。如若有村民遇到盜賊，大家應該“同力捕之”，如果力不能捕，可“白于官司，盡力防捕之”，也就是先村民自救，自救無力者再由政府權(quán)力介入；如有村民有了重大的疾病，須“親為博訪醫(yī)藥”，若其貧困而無錢醫(yī)治，則大家可以“助其養(yǎng)疾之費”，在經(jīng)濟上予以資助；對于孤弱無依無靠而“不能自存”的孩子，則“葉力濟之，無令失所”；對于一直安貧守分但卻生活遇到極大困難的民眾，他強調(diào)“眾以財濟之”，或“假貸置產(chǎn)，以歲月償之”。凡有患難的人，即使不是同約之人，只要知道了，“亦當救恤”。這些制度規(guī)約，帶有明顯的鄉(xiāng)村自助自救的性質(zhì)。呂大忠在《呂氏鄉(xiāng)約》中特別指出，每一村民與鄉(xiāng)黨之間，其關(guān)系猶如“身有手足、家有兄弟，善惡利害皆與之同”，故“不可一日而無之”，這充分體現(xiàn)了儒家有難同當、有福同享、村民一家的仁愛精神。呂氏通過《呂氏鄉(xiāng)約》將鄉(xiāng)民互幫互助以制度化的形式常態(tài)化，使村民互助共濟有章法可循，有制度可依。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》的制訂和實施，可視為儒家思想在鄉(xiāng)村的重要實踐和表現(xiàn)形式。它一經(jīng)在鄉(xiāng)村實行，就顯示出其道德教化、社會治理、社會調(diào)解和社會控制等方面的功能，表現(xiàn)出其特有的鄉(xiāng)村治理智慧和文化意義。不過，由于它涉及定期聚眾集會，牽涉到對鄉(xiāng)里參與者的行為懲戒，這也顯然存在一定的法理問題和政治風險，關(guān)于這一點，呂大鈞的兄弟也曾表示過憂慮。

二、《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理智慧和文化意義

《呂氏鄉(xiāng)約》雖然歷時千年，中國農(nóng)村也發(fā)生了天翻地覆的變化，但是只要傳統(tǒng)村落在形式上存在，其依然有可資借鑒的文化價值。這種價值根源于《呂氏鄉(xiāng)約》有其超越性的文化意義。其表現(xiàn)出的智慧和文化意義在于：

第一，其價值導向具有啟迪村民的道德自覺和自律的智慧。《呂氏鄉(xiāng)約》條文凸顯的文化精神是道德為本、正義至上，是要引導鄉(xiāng)村文化主體德性的提高。當?shù)赖伦月梢坏┗肴诵模蔀猷l(xiāng)民的自覺意識*費孝通先生說：“所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位?！?費孝通《反思·對話·文化自覺》，載于《北京大學學報》1997年第3期)，就能收到“誠于中，形于外”之效，從而引導和教化民眾向善為善，互助友愛、遵紀守法，以彰顯社會正義和良好道德。同時，以道德性原則去處理鄰里之間的關(guān)系，就會促成良好的鄉(xiāng)風民俗的形成，從而在根本上達到勸善懲惡、感化鄉(xiāng)里的目的。“鄉(xiāng)約的道德性，正和《周禮》的教化主義治民政策是一脈相承的?！盵3]

第二，它體現(xiàn)了一種把社會教化通過民間自愿約定的方式加以實施，這創(chuàng)造了一種類似但又不同于《周禮》“讀法”的高超智慧。學界一般把鄉(xiāng)約的教化追溯到《周禮》的“讀法”。《周禮·地官司徒》曰：“各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之?！惫湃藢袒淖饔糜谐浞值目隙?，認為它具有道德指引和“防邪”之堤的雙重意義。《周禮》中所說的“讀法”本指宣讀法令，即地方官員在履行行政職責之外，還負有教化民眾的職責，這就為鄉(xiāng)間提供了一種可行的社會治理模式。漢代董仲舒說：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！薄敖袒卸曀酌馈盵4]《董仲舒?zhèn)鳌贰！秴问相l(xiāng)約》所說的“德業(yè)相勸”的“業(yè)”，包括“教子弟”“教后生”“讀書”“好禮樂射御書數(shù)”，這些所有的規(guī)約條款都有明確的價值指向，即哪些行為是“可為”的，而哪些是“無益”而不可為的；那些是正當?shù)摹⒄x的事，那些是“犯義”“犯約”的“過失”之舉等等，這在一定的意義上都具有社會教化、敦本善俗的作用。這一點則與《周禮》的“讀法”接近，不同點在于鄉(xiāng)約不是自上而下的宣講法令，而是“入約”者自愿的約定，即采取“入約”者“來者亦不拒，去者亦不追”[2]797的自由自愿原則。自覺接受鄉(xiāng)約的約束，而這種組織方式賴以維系的基礎必然是入約者的德性，可見，鄉(xiāng)約是依靠入約者的德性魅力來支撐、堅守和持續(xù)的，這正說明了鄉(xiāng)約具有道德自律的意義，其功能在于防患于未然

第三，它是實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的重要形式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明背景下鄉(xiāng)村治理的智慧。這種鄉(xiāng)約由于是通過大家自愿、自發(fā)的相互協(xié)議規(guī)定下來的約定，它的實現(xiàn)是通過傳統(tǒng)禮教對鄉(xiāng)黨鄰里進行必要的道德約束，并通過社會輿論、自我約束、鄰里之間的相互監(jiān)督、必要的獎懲等來加以落實，以實現(xiàn)移風易俗和鄉(xiāng)村的有效治理。正如梁漱溟所說：鄉(xiāng)約可認定為一個“地方治體”，它“可以成為一個很好的地方自治組織”*轉(zhuǎn)引自朱鴻林《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年版，第249頁。?？梢哉f，鄉(xiāng)約是在中國古代農(nóng)業(yè)文明背景下，在鄉(xiāng)村實行的一種介于正式制度與非正式制度之間的具有一定權(quán)威性的規(guī)約和組織形式。從一定的意義上說，它可以填補法律與鄉(xiāng)村習俗之間管理的真空，成為法律的必要補充。其自治組織的特性表現(xiàn)在：一是村民需要履行“入約”的程序，只有“入約”的村民方受鄉(xiāng)約的約束。這樣“入約”村民就成為一個特殊的有組織的社會群體。二是設有主持鄉(xiāng)約事務的專門人員，稱“約正”和“直月”?！凹s正”是由“眾推正直不阿者為之”，其職責是“專主平?jīng)Q賞罰當否”，即只對賞罰是否恰當進行評判，并不負責具體的賞罰事務。較重的懲罰則需要“眾議”，其處理具體的“雜事”則由“直月”去依約進行。其通過“眾推”的鄉(xiāng)約“主事”者和通過“眾議”來實施鄉(xiāng)約，其組織和實施過程一般都不與政府直接掛鉤，這顯然帶有民間自治的性質(zhì)。當然這里不排除也有后來出現(xiàn)的官辦鄉(xiāng)約，那將另當別論。三是鄉(xiāng)約的制訂是由鄉(xiāng)賢主導的，它不由政府委派而是由大家公認的德高望眾、主持正義者承當?shù)??！秴问相l(xiāng)約》確實有益于鄉(xiāng)村的治理，但是具體實行起來確實有一定的困難。宋張栻曾指出過這一點，他說：鄉(xiāng)約雖然“甚有益于風教，但《呂氏鄉(xiāng)約》細思之，若在鄉(xiāng)里，愿入約者，只得納之，難于揀擇。若不擇而或有甚敗度者，則又害事。擇之則便生議論，難于持久。兼所謂罰者，可行否，更須詳論精處，若閑居行得，誠善俗之方?！?參見《南軒集》卷22《答朱元晦》。張栻?qū)υ撪l(xiāng)約的實行持非常謹慎的態(tài)度，說明要真正在鄉(xiāng)村實行，還有一些具體事項需要妥善處理。

三、《呂氏鄉(xiāng)約》的時代轉(zhuǎn)換與當代實踐

今天的時代與早年《呂氏鄉(xiāng)約》推行的時代已經(jīng)大不相同，特別是近年來城鎮(zhèn)化步伐的加快，在許多地方其原始村落形式已逐漸在解體或弱化，那種通過倫理關(guān)系、家族權(quán)威、家族祭祀等維系家族和睦、鄰里和諧的情況在今天已逐漸失去根基；家庭的小型、微型化，熟人社會為主導向陌生人社會為主導的轉(zhuǎn)化等等，都使鄉(xiāng)約在今天的實行遇到了極大的挑戰(zhàn)。但是，《呂氏鄉(xiāng)約》具有的超越性文化意義，決定了它在今天的農(nóng)村新文化建設中仍然具有其重要的價值。如果仔細分析，也不難發(fā)現(xiàn)《呂氏鄉(xiāng)約》中有諸多與我們今天倡導的社會主義核心價值觀的相合之處。社會主義核心價值觀有24字，涉及國家層面、社會層面和個人修身層面?！秴问相l(xiāng)約》的內(nèi)容，主要涉及社會層面和個人修身層面，與核心價值觀中的文明、和諧，公正、法治，敬業(yè)、誠信、友善等觀念相吻合。如所說“見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家”，與“友善”相合；“能睦親故，能擇交游。能守廉介，能廣施惠”，“能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害”等，則與“文明、和諧，公正、法治”的精神相合；其所要糾正的“犯義之過”，如“言不忠信”“造言誣毀”等，其取向則與“誠信”的價值觀相合；其所強調(diào)的不“酗博鬬訟”，不“行止踰違”，“行不恭孫”，不“營私太甚”等以及“不修之過”中諸項，其取向亦與“文明”“法治”的價值觀相吻合。這些相吻合之處，通過一定的轉(zhuǎn)化，可以成為今天農(nóng)村精神文明建設及和諧社會建設的重要文化資源。

目前，在一些地方的鄉(xiāng)村新文化建設中，已經(jīng)有行之多年且有明顯效果的新鄉(xiāng)約或村規(guī)民約出現(xiàn)。從這些新鄉(xiāng)約或村規(guī)民約的內(nèi)容和實行過程來看，可以看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的生命力，也可以發(fā)現(xiàn)儒學融入鄉(xiāng)村的可能途徑。筆者新近對河南登封市大冶鎮(zhèn)周山村、山東省泗水縣的一些村莊、陜西省藍田縣五里頭村、三里頭村以及《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地喬村、藍田縣白鹿原小寨鎮(zhèn)董嶺村、藍田縣藍關(guān)街道黃溝村進行了專題考察，切實地感受到鄉(xiāng)約文化在今天新農(nóng)村文明建設中的強大生命力，也發(fā)現(xiàn)了儒學在當今融入農(nóng)村的可能性路徑。這里僅以河南登封周山村、陜西藍田董嶺村為例，說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)約實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性以及儒學融入當代鄉(xiāng)村的可能路徑。

河南登封周山村地處洛陽地區(qū)嵩山山脈腹地，是一個名符其實的山村。該村為實行村民依法自治，推進新農(nóng)村建設，經(jīng)過民主協(xié)商，于2009年、2012年、2015年三次制訂和修訂，形成了目前行之有效的《周山村村規(guī)民約》范本。該鄉(xiāng)約與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約相較，有了更強烈的時代氣息和更為復雜多樣的社會生活要素。除了突出傳統(tǒng)鄉(xiāng)約重視道德性和修身原則之外，更多的是突出了村民的權(quán)利意識和應有的環(huán)保意識。

民約分為《總則》《村民的權(quán)利義務》《村莊事務管理》《集體資源管理》《村民自我管理》《村莊環(huán)境保育》《繼良俗樹新風》以及《附則》等部分，《總則》部分突出了“依法”“平等”“民主”三個主要的精神原則，有了鮮明的時代意識?！洞迕竦臋?quán)利義務》突出村民的參與權(quán)、婦女的權(quán)利、老年人的權(quán)利以及村民應盡的“愛國、愛鄉(xiāng)、愛家”的義務，“保護集體資源，愛護公共財產(chǎn)”“綠化美化山莊”“遵守公德”“熱愛公益”“和睦鄰里”“團善”“互幫互助”等。其民約的《村民自我管理》集中地體現(xiàn)了儒家的思想觀念。所列內(nèi)容有“誠實守信，互相尊重”“友愛寬容，文明禮貌”“關(guān)愛未成年人”“敬老、養(yǎng)老”等。這些內(nèi)容不僅把儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德規(guī)范與現(xiàn)代生活結(jié)合，而且增強了具有現(xiàn)代性的公德意識、文明意識、團結(jié)意識等。在《繼良俗樹新風》部分，規(guī)約明確了“婚俗變革”“葬俗變革”的內(nèi)容，提倡文明節(jié)儉辦婚禮、提倡新式婚禮，反對鋪張浪費、大操大辦。規(guī)定“葬禮力求節(jié)儉”“葬禮中男女平等”“孤寡老人的葬禮，村兩委負責操辦”等。這些都把儒家提倡的“節(jié)儉”“移風易俗”、平等仁愛的精神貫徹其中。通過這些鄉(xiāng)規(guī)民約，使儒家最核心的仁愛觀念、正義原則、秩序理念等落到了實處。該村自從有了這一鄉(xiāng)規(guī)民約，并通過表彰獎勵尊老孝行、義舉善行、互敬互愛的人和事等制度化、常態(tài)化的活動，民風質(zhì)樸，村風改觀，人際關(guān)系融洽，形成了一個極為和諧的文明山村，多次被評為省市、國家級的文明村。在這樣的氛圍中生活的村民，快樂、幸福、自由、美滿，從根本上杜絕了不良現(xiàn)象的發(fā)生，所以該村近年從沒有違法犯罪的事件發(fā)生。充分說明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)約可以進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這也為儒學融入農(nóng)村提供了一個極其成功的實例。

藍田縣白鹿原小寨鎮(zhèn)董嶺村所制訂的村規(guī)民約相對簡單一些，但也有不同于周山村的特點。董嶺突出的經(jīng)濟發(fā)展、社會治安和環(huán)境保護，其條文更像為大家訂立的法規(guī)守則之類。其民約主要有“社會治安”“消防安全”“村風民俗”“鄰里關(guān)系”“婚姻家庭”五個部分。前兩個部分多使用“嚴禁”“不得”“加強”等詞語，如“嚴禁偷盜、敲詐、哄搶國家集體財物，嚴禁賭博、嚴禁替罪犯藏匿贓物”等，所涉范圍較之《呂氏鄉(xiāng)約》更為具象化。不過，在“村風民俗”“鄰里關(guān)系”“婚姻家庭”三部分中，則有了更多道德性內(nèi)容。有關(guān)村風民俗方面，提到“反對封建迷信及其他不文明行為”“喜事新辦，喪事從儉，破除陳規(guī)舊俗，反對鋪張浪費”等移風易俗的內(nèi)容，也有“不聽、看、傳淫穢書刊、音像”，“嚴禁隨處亂堆垃圾、穢物”等有關(guān)提倡社會公德方面的內(nèi)容。在“鄰里關(guān)系”方面，強調(diào)村民之間“要互尊、互愛、互助，和睦相處，建立良好的鄰里關(guān)系”，“在生產(chǎn)、生活、社會交往過程中，應遵循平等、自愿、互惠互利的原則”，主張鄰里糾紛的解決，要“本著團結(jié)友愛的原則平等協(xié)商解決”，“樹立依法維權(quán)意識，不得以牙還牙，以暴制暴?！痹凇盎橐黾彝ァ辈糠郑峒啊澳信降取薄白鹄蠍塾住薄胺磳彝ケ┝Α薄氨M撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務”“盡贍養(yǎng)老人的義務”，甚至還明確規(guī)定“禁止歧視、虐待、遺棄女嬰”，“不得歧視、虐待老人”。這些條文中明顯包含著儒家仁愛、友善、互惠、和諧等觀念，顯然是儒家的核心價值觀與當代社會生活具體結(jié)合的產(chǎn)物。

我們所考察的所有村莊，雖然其鄉(xiāng)約(更像村規(guī)民約)的具體內(nèi)容各異，但是有一些共同點：其一，從其內(nèi)容上講，儒家的仁愛精神、孝悌倫理、道義原則、修己精神等都以不同的形式得以體現(xiàn)；注意把傳統(tǒng)儒家的價值觀與當代生活實踐相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)的價值觀以新的現(xiàn)代性內(nèi)容，突出了權(quán)利意識、平等意識等。其二，在組織形式上，都形成了所謂的“一約四會”，一約即“鄉(xiāng)規(guī)民約”或《呂氏鄉(xiāng)約》，“四會”即“道德評議會”“紅白理事會”“禁毒禁賭會”“村民議事會”，這組織雖然有村委會主導，但其運作基本上是帶有民間自治的性質(zhì)。同時我們也注意到，他們大都設立了“儒學講堂”“道德講堂”等，并以此形式來傳播儒家思想，宣講鄉(xiāng)約內(nèi)容，而且這些講堂之類的形式，也確實為村民們所歡迎并熱情參與。我們也注意到，這些講堂之類的東西，對于引導村民學習知識、提升道德、引領(lǐng)文明起到了重要的作用。

總之，重視研究鄉(xiāng)約的智慧，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)約引入現(xiàn)代文明鄉(xiāng)村的建設并將其普及，不失為儒學融入現(xiàn)代農(nóng)村的一個可行的路徑，已有的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)約的實踐范例可以借鑒。

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